La Guemará responde: Se puede salir de Jerusalén solo por la mañana, después de permanecer allí durante la noche posterior a la Fiesta, como está escrito en las leyes de la ofrenda de Pésaj: “Y por la mañana volverás y te irás a tus tiendas” (Deuteronomio 16:7).

§ Aprendimos en la mishná: Si la festividad de Shavuot ocurre en la víspera de Shabat, Beit Shammai dicen: El día del sacrificio es después de Shabat; y Beit Hillel dicen: No tiene día de sacrificio. ¿Qué, acaso no es que no tiene día de sacrificio en absoluto; es decir, no hay días de compensación para una ofrenda que debía sacrificarse en la propia festividad de Shavuot? La Guemará rechaza esto: No, Beit Hillel quieren decir que no requiere un día de sacrificio.

La Guemará pregunta: ¿Y qué nos enseña esto; que todas las ofrendas se sacrifican en su día? Pero ellos ya discutieron esto una vez, como aprendimos en una mishná: Beit Shammai dicen: Se pueden traer ofrendas de paz en una Festividad, pero no se pueden imponer las manos sobre ellas. Sin embargo, no se pueden traer holocaustos en absoluto; y Beit Hillel dicen: Se pueden traer ofrendas de paz y también holocaustos, y se imponen las manos sobre ambas ellas. ¿Por qué es necesario reformular este argumento en términos diferentes?

La Guemará responde: Es necesario, pues si la mishná nos hubiera enseñado solo este caso, que Beit Shammai prohíbe traer holocaustos en una Festividad, podríamos haber dicho: Es con respecto a este caso, una Festividad regular seguida de un día laborable, que Beit Shammai expresa su opinión, porque es posible sacrificar estos holocaustos al día siguiente, en el día de sacrificio después de la Festividad; pero allí, con respecto a un Shavuot que cae en viernes, cuando no se pueden sacrificar ofrendas al día siguiente, usted podría quizá decir que ellos están de acuerdo con Beit Hillel en que los holocaustos deben sacrificarse en la propia Festividad. Por lo tanto, fue necesario afirmar que la opinión de Beit Shammai es la misma en ambos casos.

Lo contrario también se aplica: Y si nos hubiera enseñado solo ese caso, que no hay día de sacrificio después de Shabat, podríamos haber dicho: Es con respecto a aquel caso que Beit Hillel sostienen su opinión, que las ofrendas deben sacrificarse en el propio Festival, porque no es posible sacrificarlas al día siguiente, que es Shabat; pero aquí, en un Festival regular seguido por un día laborable, uno podría decir que quizá ellos estén de acuerdo con Beit Shammai. Por lo tanto, es necesario que la mishná especifique ambos casos. La cuestión de si hay días de compensación para Shavuot según Beit Hillel, por lo tanto, permanece sin resolverse.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de otra fuente: Quien no celebró ofreciendo las ofrendas de paz de la Festividad en los siete días de Pésaj, o en los ocho días de la festividad de Sucot, o en el primer día de Shavuot ya no puede celebrar ni ofrecer esas ofrendas. La Guemará infiere: ¿Acaso esto no significa que, si uno no ofreció en el día festivo de Shavuot mismo, esa omisión no puede remediarse, demostrando así que no hay días de compensación para Shavuot? La Guemará refuta esto: No, el término día festivo se refiere al día de sacrificio, y no a la Festividad misma. La Guemará responde de inmediato: Si es así, resolvamos al menos de aquí, es decir, de la mishná, que hay solo un día de sacrificio y no siete días. La Guemará rechaza esto: Di que la redacción de la mishná debe corregirse, de modo que en lugar de: un día de sacrificio, diga: Días de sacrificio.

La Guemará sugiere además: Ven y escucha una prueba de otra fuente, como Rabba bar Shmuel enseñó la siguiente baraita: La Torá dijo que se deben contar treinta días, como está escrito: “Un mes de días” (Números 11:20), y luego santificar el mes con ofrendas. Y la Torá también dijo que se deben contar días desde Pésaj y luego santificar la festividad de Shavuot con ofrendas, como está escrito: “Contaréis cincuenta días” (Levítico 23:16). De esta comparación aprendemos la siguiente halajá: Así como el nuevo mes es santificado según la unidad de tiempo por la cual se cuenta, es decir, por un día, así también, Shavuot es santificado según la unidad de tiempo por la cual se cuenta, es decir, por una semana completa, como está escrito: “Siete semanas completas habrá” (Levítico 23:15). La Guemará infiere de esto: ¿Acaso esto no significa que aprendemos del mes? Si es así, también podemos aprender que así como la festividad de un mes, la Luna Nueva, es de un día, así también Shavuot es solo de un día, sin días de compensación.

Rava dijo: Y ¿cómo entiendes esto de esa manera? ¿Quiere eso decir que para Shavuot contamos días pero no contamos semanas? ¿Acaso no dijo Abaye: Es una mitzvá contar días, en la cuenta del ómer, como está escrito: “Hasta el día siguiente de la séptima semana, contaréis cincuenta días” (Levítico 23:16); y también es una mitzvá contar semanas, como está escrito: “Siete semanas contarás para ti, desde cuando la hoz se mete por primera vez en la mies” (Deuteronomio 16:9); y además, está escrito: “La fiesta de las semanas [shavuot]” (Deuteronomio 16:10), lo que indica que es una Fiesta establecida mediante una cuenta de semanas? En consecuencia, los días de compensación de Shavuot deberían durar una semana, de acuerdo con sus componentes.

§ En la academia de Rabí Eliezer ben Ya’akov, un Sabio enseñó lo siguiente: El versículo dice con respecto a Shavuot: “Y haréis una proclamación en este mismo día; será una santa convocación; no haréis ninguna clase de trabajo laborioso” (Levítico 23:21), y dice en el mismo capítulo: “Y cuando seguéis la cosecha de vuestra tierra” (Levítico 23:22). ¿Cuál es la Fiesta en la que hacéis una proclamación y también segáis, es decir, qué Fiesta ocurre en la temporada de la cosecha? Debéis decir que es la fiesta de Shavuot.

La Guemará procede a analizar la enseñanza: ¿Cuándo exactamente se refiere esto? Si decimos que se refiere al propio día de la Fiesta, ¿está permitido segar en un día de Fiesta? Obviamente, el trabajo ordinario está prohibido en las Fiestas. Más bien, ¿no se refiere a la compensación? En otras palabras, habla de aquellos días en los que se puede hacer la compensación por las ofrendas de la Fiesta, es decir, los días de sacrificio, en los que ciertamente se puede segar porque son días laborables normales, y sin embargo tienen una cualidad festiva.

La Guemará comenta: Y aunque la enseñanza que Rabí Elazar dijo que Rabí Oshaya dijo, que la halakha de la compensación por Shavuot se deriva de la comparación con Pésaj, fue declarada, no obstante fue necesario declarar también la enseñanza de Rabí Eliezer ben Ya’akov, pues si hubiéramos aprendido solo la prueba que Rabí Elazar dijo que Rabí Oshaya dijo, yo diría lo siguiente: Así como en los días de compensación de la festividad de Pésaj está prohibido realizar cualquier trabajo que no cause una pérdida irreparable, ya que forman parte de la Festividad, así también en los días de compensación de Shavuot también está prohibido realizar trabajo. Por lo tanto, se nos enseña también la declaración de Rabí Eliezer ben Ya’akov, de que en estos días festivos se puede segar, pues son días laborables. A la inversa, si hubiéramos aprendido la halakha solo de las palabras de Rabí Eliezer ben Ya’akov,