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Talmud / Jagigá /

15a

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יָכוֹל אֲנִי לִבְעוֹל כַּמָּה בְּעִילוֹת בְּלֹא דָּם. אוֹ דִלְמָא דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחָא? אֲמַר לְהוּ: דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחַ, וְחָיְישִׁינַן שֶׁמָּא בְּאַמְבָּטִי עִיבְּרָה.
Puedo mantener relaciones sexuales varias veces sin sangre. En otras palabras, puedo tener relaciones con una mujer dejando su himen intacto. Si esto es así, es posible que la supuesta virgen haya tenido relaciones de esta manera y esté prohibida para el Sumo Sacerdote. O, quizás, una persona que puede actuar como Shmuel no es común y la halakha no se preocupa por este caso. Él les dijo: Alguien como Shmuel no es común, y nos preocupa que ella pudiera haber concebido en una casa de baños. Quizás se lavó en una casa de baños que contenía el semen de un hombre, del cual quedó embarazada mientras seguía siendo virgen.
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ יוֹרֶה כְּחֵץ — אֵינָהּ מַזְרַעַת! מֵעִיקָּרָא נָמֵי יוֹרֶה כְּחֵץ הֲוָה.
La Guemará pregunta: ¿Cómo podría ella quedar embarazada de tal manera? ¿Acaso Shmuel no dijo: Cualquier semen que no sea disparado como una flecha no puede fecundar? La Guemará responde: Esto no significa que deba ser disparado como una flecha en el momento de la fecundación. Incluso si inicialmente, cuando fue expulsado por el varón, fue disparado como una flecha, también puede fecundar a una mujer en un momento posterior.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה שֶׁהָיָה עוֹמֵד עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְרָאָהוּ בֶּן זוֹמָא וְלֹא עָמַד מִלְּפָנָיו. אָמַר לוֹ: מֵאַיִן וּלְאַיִן בֶּן זוֹמָא? אָמַר לוֹ: צוֹפֶה הָיִיתִי בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה אֶלָּא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ — כְּיוֹנָה שֶׁמְּרַחֶפֶת עַל בָּנֶיהָ וְאֵינָהּ נוֹגַעַת. אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְתַלְמִידָיו: עֲדַיִין בֶּן זוֹמָא מִבַּחוּץ.
Con respecto al destino de ben Zoma, los Sabios enseñaron: Hubo una vez un incidente con respecto al rabino Yehoshua ben Ḥananya, que estaba de pie sobre un escalón en el Monte del Templo, y ben Zoma lo vio y no se levantó ante él para honrarlo, pues estaba profundamente absorto en sus pensamientos. El rabino Yehoshua le dijo: ¿De dónde vienes y adónde vas, ben Zoma, es decir, qué ocupa tu mente? Él le dijo: En mis pensamientos estaba contemplando el acto de la Creación, la separación entre las aguas superiores y las aguas inferiores, pues solo hay el ancho de apenas tres dedos entre ellas, como está dicho: “Y el espíritu de Dios se cernía sobre la faz de las aguas” (Génesis 1:2), como una paloma que se cierne sobre sus crías sin tocarlas. El rabino Yehoshua dijo a sus alumnos que habían oído este intercambio: Ben Zoma todavía está afuera; aún no ha alcanzado una comprensión plena de estos asuntos.
מִכְּדֵי ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ אֵימַת הָוֵי — בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, הַבְדָּלָה — בְּיוֹם שֵׁנִי הוּא דַּהֲוַאי, דִּכְתִיב: ״וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם״. וְכַמָּה? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: כִּמְלֹא נִימָא. וְרַבָּנַן אָמְרִי: כִּי גוּדָּא דְגַמְלָא. מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אַסִּי אָמַר: כִּתְרֵי גְלִימֵי דִּפְרִיסִי אַהֲדָדֵי. וְאָמְרִי לַהּ: כִּתְרֵי כָסֵי דִּסְחִיפִי אַהֲדָדֵי.
La Guemará explica: Ahora bien, este versículo: “Y el espíritu de Dios se cernía sobre la faz de las aguas”, ¿cuándo fue dicho? En el primer día, mientras que la separación de las aguas ocurrió en el segundo día, como está escrito: “Y separe las aguas de las aguas” (Génesis 1:6). ¿Cómo, entonces, podía ben Zoma derivar una prueba del primer versículo? La Guemará pregunta: ¿Y cuánto, en realidad, es la distancia entre ellas? Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Como el grosor de un hilo; y los Rabinos dijeron: Como el espacio entre las tablas de un puente. Mar Zutra, y algunos dicen que fue Rav Asi, dijo: Como dos mantos extendidos uno sobre el otro, con una ligera separación entre ellos. Y algunos dijeron: Como dos copas colocadas una sobre la otra.
אַחֵר קִיצֵּץ בִּנְטִיעוֹת, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ״. מַאי הִיא? חֲזָא מֶיטַטְרוֹן דְּאִתְיְהִבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמֵיתַב לְמִיכְתַּב זַכְווֹתָא דְיִשְׂרָאֵל, אֲמַר: גְּמִירִי דִּלְמַעְלָה לָא הָוֵי לֹא יְשִׁיבָה וְלֹא תַּחֲרוּת, וְלֹא עוֹרֶף וְלֹא עִיפּוּי. שֶׁמָּא, חַס וְשָׁלוֹם, שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת הֵן.
§ La Guemará declaró anteriormente que Aḥer cortó los retoños, convirtiéndose en hereje. Con respecto a él, el versículo dice: “No dejes que tu boca haga culpable a tu carne” (Eclesiastés 5:5). La Guemará plantea una pregunta: ¿Qué fue lo que lo llevó a la herejía? Vio al ángel Mitatrón, a quien se le concedió permiso para sentarse y escribir los méritos de Israel. Él dijo: Hay una tradición de que en el mundo de arriba no hay sentarse; ni competencia; ni dar la espalda ante Él, es decir, todos miran hacia la Presencia Divina; ni letargo. Al ver que alguien aparte de Dios estaba sentado arriba, dijo: Quizás, aquí la Guemará interpone, Dios no lo quiera, hay dos autoridades, y existe otra fuente de poder que controla el mundo además de Dios. Tales pensamientos llevaron a Aḥer a la herejía.
אַפְּקוּהּ לְמֶיטַטְרוֹן ומַחְיוּהּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא כִּי חֲזִיתֵיהּ לָא קַמְתְּ מִקַּמֵּיהּ? אִיתְיְהִיבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמִימְחַק זַכְווֹתָא דְאַחֵר. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
La Guemará relata: Quitaron a Mitatron de su lugar en el cielo y lo golpearon con sesenta varas [pulsei] de fuego, para que otros no cometieran el mismo error que cometió Aḥer. Dijeron al ángel: ¿Cuál es la razón por la que cuando viste a Elisha ben Avuya no te levantaste ante él? A pesar de esta conducta, como Mitatron estaba personalmente involucrado, se le concedió permiso para borrar los méritos de Aḥer y hacer que tropezara de cualquier manera. Salió una Voz Divina diciendo: “Regresen, hijos rebeldes” (Jeremías 3:22), excepto Aḥer.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיטְּרִיד הָהוּא גַּבְרָא מֵהָהוּא עָלְמָא, לִיפּוֹק לִיתְהֲנֵי בְּהַאי עָלְמָא. נְפַק אַחֵר לְתַרְבּוּת רָעָה. נְפַק, אַשְׁכַּח זוֹנָה תַּבְעַהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: וְלָאו אֱלִישָׁע בֶּן אֲבוּיָה אַתְּ? עֲקַר פּוּגְלָא מִמֵּישְׁרָא בְּשַׁבָּת וִיהַב לַהּ, אָמְרָה: אַחֵר הוּא.
Al oír esto, Elisha ben Avuya dijo: Ya que ese hombre, es decir, él mismo, ha sido desterrado de aquel mundo, que salga y disfrute de este mundo. Aḥer se descarrió. Fue y encontró a una prostituta y la solicitó para tener relaciones. Ella le dijo: ¿Y no eres Elisha ben Avuya? ¿Acaso una persona de tu estatura haría tal cosa? Arrancó un rábano de un sembrado de rábanos en Shabat y se lo dio, para demostrar que ya no observaba la Torah. La prostituta dijo: Él es otro de lo que era. No es el mismo Elisha ben Avuya; es Aḥer, otro.
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב: ״גַּם אֶת זֶה לְעוּמַּת זֶה עָשָׂה הָאֱלֹהִים״? אָמַר לוֹ: כׇּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, בָּרָא כְּנֶגְדּוֹ. בָּרָא הָרִים — בָּרָא גְּבָעוֹת, בָּרָא יַמִּים — בָּרָא נְהָרוֹת.
La Guemará relata: Aḥer le preguntó al rabino Meir una cuestión, después de haberse descarriado. Le dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Dios hizo tanto lo uno como lo otro” (Eclesiastés 7:14)? El rabino Meir le dijo: Todo lo que el Santo, Bendito sea, creó, lo creó con una creación semejante correspondiente a ello. Creó montañas, creó colinas; creó mares, creó ríos.
אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבְּךָ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: בָּרָא צַדִּיקִים בָּרָא רְשָׁעִים, בָּרָא גַּן עֵדֶן בָּרָא גֵּיהִנָּם. כׇּל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, אֶחָד בְּגַן עֵדֶן וְאֶחָד בְּגֵיהִנָּם. זָכָה צַדִּיק — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגַן עֵדֶן, נִתְחַיֵּיב רָשָׁע — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגֵיהִנָּם.
Aḥerle dijo: Rabí Akiva, tu maestro, no dijo eso, sino que explicó el versículo de la siguiente manera: Todo tiene su opuesto: Él creó a los justos, Él creó a los malvados; Él creó el Jardín del Edén, Él creó la Gehena. Todas y cada una de las personas tienen dos porciones, una en el Jardín del Edén y una en la Gehena. Si merece esto, al hacerse justo, toma su porción y la porción de su colega malvado en el Jardín del Edén; si es hallado culpable al hacerse malvado, toma su porción y la porción de su colega en la Gehena.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מַאי קְרָאָה — גַּבֵּי צַדִּיקִים כְּתִיב: ״לָכֵן בְּאַרְצָם מִשְׁנֶה יִירָשׁוּ״, גַּבֵּי רְשָׁעִים כְּתִיב: ״וּמִשְׁנֶה שִׁבָּרוֹן שׇׁבְרֵם״.
Rav Mesharshiyya dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva esto? Con respecto a los justos, está dicho: “Por tanto, en su tierra poseerán el doble” (Isaías 61:7); mientras que con respecto a los malvados, está dicho: “Y destrúyelos con doble destrucción” (Jeremías 17:18); por lo tanto, cada uno recibe una porción doble.
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, מַאי דִּכְתִיב: ״לֹא יַעַרְכֶנָּה זָהָב וּזְכוֹכִית וּתְמוּרָתָהּ כְּלִי פָז״? אָמַר לוֹ: אֵלּוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁקָּשִׁין לִקְנוֹתָן כִּכְלֵי זָהָב וּכְלֵי פָז, וְנוֹחִין לְאַבְּדָן כִּכְלֵי זְכוּכִית. אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבָּךְ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: מָה כְּלֵי זָהָב וּכְלֵי זְכוּכִית, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁבְּרוּ — יֵשׁ לָהֶם תַּקָּנָה, אַף תַּלְמִיד חָכָם, אַף עַל פִּי שֶׁסָּרַח — יֵשׁ לוֹ תַּקָּנָה. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ! אָמַר לוֹ: כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
Aḥer le hizo a Rabí Meir otra pregunta, nuevamente después de haberse descarriado. ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “El oro y el vidrio no pueden igualarla; ni su trueque será por vasos de oro fino” (Job 28:17)? Si se refiere a la alabanza y el honor de la Torah, debería haberla comparado solo con el oro, no con el vidrio. Él le dijo: Esto se refiere a las palabras de Torah, que son tan difíciles de adquirir como vasos dorados y vasos de oro fino, pero tan fáciles de perder como vasos de vidrio.Aḥer le dijo: Rabí Akiva, tu maestro, no dijo eso, sino que enseñó lo siguiente: Así como los vasos de oro y los vasos de vidrio tienen remedio incluso cuando se han roto, pues pueden fundirse y convertirse en vasos nuevos, así también un erudito de Torah, aunque haya transgredido, tiene remedio. Rabí Meir le dijo: Si es así, tú también, regresa de tus caminos. Él le dijo: Ya he oído la siguiente declaración detrás del velo divisor, que oculta a Dios del mundo: “Regresad, hijos rebeldes,” (Jeremías 3:22) excepto Aḥer.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאַחֵר שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל הַסּוּס בְּשַׁבָּת, וְהָיָה רַבִּי מֵאִיר מְהַלֵּךְ אַחֲרָיו לִלְמוֹד תּוֹרָה מִפִּיו, אָמַר לוֹ: מֵאִיר, חֲזוֹר לְאַחֲרֶיךָ, שֶׁכְּבָר שִׁיעַרְתִּי בְּעִקְבֵי סוּסִי עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ. אָמַר לוֹ: וְלֹא כְּבָר אָמַרְתִּי לְךָ כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
La Guemará cita una historia relacionada: Los Sabios enseñaron: Hubo una vez un incidente que involucró a Aḥer, quien cabalgaba sobre un caballo en Shabat, y Rabí Meir caminaba detrás de él para aprender Torah de él. Después de un tiempo, Aḥerle dijo: Meir, regresa, pues ya he calculado y medido según los pasos de mi caballo que el límite de Shabat termina aquí, y por lo tanto no puedes avanzar más. Rabí Meir le dijo: Tú también, regresa al camino correcto. Él le dijo: ¿Acaso no te he dicho ya que ya he oído detrás de la cortina divisoria: “Regresen, hijos rebeldes”, excepto Aḥer?
תַּקְפֵיהּ עַיְּילֵיהּ לְבֵי מִדְרְשָׁא, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה׳ לָרְשָׁעִים״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״כִּי אִם תְּכַבְּסִי בַּנֶּתֶר וְתַרְבִּי לָךְ בּוֹרִית נִכְתָּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ
Sin embargo, Rabí Meir lo sujetó y lo llevó a la casa de estudio.Aḥerle dijo a un niño, a modo de adivinación: Recítame tu versículo que estudiaste hoy para mí. Él le recitó el siguiente versículo : “No hay paz, dijo el Señor, para los malvados” (Isaías 48:22). Lo llevó a otra casa de estudio.Aḥerle dijo a un niño: Recítame tu versículo. Él le recitó: “Aunque te laves con lejía y uses mucho jabón, tu iniquidad está marcada delante de Mí” (Jeremías 2:22). Lo llevó a otra casa de estudio.Aḥerle dijo a

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