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קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְלֹא נִבְרְאוּ. עָמַד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּשְׁתָלָן בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, וְהֵן הֵן עַזֵּי פָנִים שֶׁבַּדּוֹר.
antes de la creación del mundo, pero no fueron creados. La Torah debía haber sido dada mil generaciones después de que el mundo fue creado, como está escrito: “Él ordenó Su palabra por mil generaciones” (Salmos 105:8), pero Dios la dio antes, después de solo veintiséis generaciones, de modo que novecientas setenta y cuatro generaciones deberían haber sido creadas, pero no lo fueron. El Santo, Bendito sea Él, actuó plantando a algunos de ellos en todas y cada una de las generaciones, y ellos son los insolentes de la generación, pues pertenecían a generaciones que no deberían haber sido creadas en absoluto.
וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ״ — לִבְרָכָה הוּא דִּכְתִיב. אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּקַמְּטִין עַצְמָן עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְגַלֶּה לָהֶם סוֹד לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״.
Y Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que el versículo: “Que fueron arrebatados [kumtu]” (Job 22:16), está escrito como una bendición, pues el versículo no se refiere a personas bajas y malditas, sino a los benditos. Estos son los eruditos de la Torah, que se encogen [mekamtin], es decir, se humillan, ante las palabras de la Torah en este mundo. El Santo, Bendito sea Él, les revela un secreto en el Mundo Venidero, como está dicho: “Cuyo fundamento [yesodam] fue derramado como un arroyo” (Job 22:16), lo que implica que Él les proporcionará un conocimiento abundante de asuntos secretos [sod].
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְחִיָּיא בַּר רַב: בַּר אַרְיָא! תָּא אֵימָא לָךְ מִילְּתָא מֵהָנֵי מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּהֲוָה אָמַר אֲבוּךְ: כֹּל יוֹמָא וְיוֹמָא נִבְרָאִין מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִנְּהַר דִּינוּר, וְאָמְרִי שִׁירָה וּבָטְלִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיּוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִבְרָא מִמֶּנּוּ מַלְאָךְ אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם״.
Shmuel le dijo a Ḥiyya bar Rav: Hijo de grandes hombres, ven y te diré algo de las grandes cosas que tu padre solía decir: Todos y cada uno de los días, los ángeles ministrantes son creados del Río Dinur, y recitan cántico a Dios y luego inmediatamente dejan de existir, como está dicho: “Nuevos son cada mañana; grande es Tu fidelidad” (Lamentaciones 3:23), lo que indica que nuevos ángeles alaban a Dios cada mañana. La Guemará comenta: Y esta opinión discrepa de la de Rabí Shmuel bar Naḥmani, pues Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatán dijo: Con cada palabra que sale de la boca del Santo, Bendito sea, se crea un ángel, como está dicho: “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y por el aliento de Su boca todo su ejército” (Salmos 33:6). El ejército de los cielos son los ángeles, que, según él, son creados de la boca de Dios, y no del Río Dinur.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״לְבוּשֵׁיהּ כִּתְלַג חִיוָּר וּשְׂעַר רֵישֵׁיהּ כַּעֲמַר נְקֵא״. וּכְתִיב: ״קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחוֹרוֹת כָּעוֹרֵב״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּישִׁיבָה, כָּאן בַּמִּלְחָמָה. דְּאָמַר מָר: אֵין לְךָ נָאֶה בִּישִׁיבָה אֶלָּא זָקֵן, וְאֵין לְךָ נָאֶה בַּמִּלְחָמָה אֶלָּא בָּחוּר.
§ La Guemará continúa reconciliando versículos que parecen contradecirse entre sí: Un versículo declara: “Su vestidura era blanca como la nieve, y el cabello de su cabeza como pura lana blanca” (Daniel 7:9), y está escrito: “Sus guedejas son rizadas, negras como un cuervo” (Cantar de los Cantares 5:11). La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí el versículo de Daniel se refiere a cuando Él está en la academia celestial, mientras que allí el versículo de Cantar de los Cantares habla de cuando Él está en guerra, pues el Maestro dijo: No hay nadie mejor para estudiar Torah en una academia que un anciano, y no hay nadie mejor para hacer la guerra que un joven. Por lo tanto, se usa una metáfora diferente para describir a Dios en cada ocasión.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִיבִין דִּינוּר״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״! לָא קַשְׁיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד. כִּדְתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל?! אֶלָּא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
La Guemará plantea otra pregunta: Un versículo dice: “Su trono era llamas de fuego” (Daniel 7:9), y otra frase en el mismo versículo dice: “Hasta que fueron colocados tronos, y uno que era anciano de días se sentó,” lo que implica la existencia de dos tronos. La Guemará responde: Esto no es difícil. Un trono es para Él y uno es para David, como se enseña en una baraita con respecto a este asunto: Un trono para Él y uno para David; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Yosei HaGelili le dijo: Akiva, ¿hasta cuándo harás profana la Presencia Divina, al presentarla como si alguien pudiera sentarse a Su lado? Más bien, los dos tronos están designados para diferentes propósitos: Uno para juicio y uno para justicia.
קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ, אוֹ לָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה! כְּלָךְ מִדַּבְּרוֹתֶיךָ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת. אֶלָּא: אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף. כִּסֵּא — לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף — לַהֲדוֹם רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
La Guemará pregunta: ¿Rabí Akiva aceptó este rechazo de él, o no lo aceptó de él? La Guemará ofrece una prueba: Ven y escucha la siguiente enseñanza de una baraita diferente: Un trono es para juicio y uno es para justicia; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Elazar ben Azarya le dijo: Akiva, ¿qué estás haciendo ocupándote del estudio de aggada? Este no es tu campo de especialización. Lleva [kelakh] tus palabras a los temas de plagas y tiendas. Es decir, es preferible que enseñes las halakhot de la impureza de la lepra y la impureza de los muertos, que están dentro de tu campo de especialización. Más bien, con respecto a los dos tronos: Uno es para un asiento y uno es para un asiento pequeño. El asiento es para sentarse, y el asiento pequeño es para Su escabel, como está dicho: “Los cielos son Mi asiento, y la tierra Mi escabel” (Isaías 66:1).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה קְלָלוֹת קִילֵּל יְשַׁעְיָה אֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ עַד שֶׁאָמַר לָהֶם הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״.
§ La Guemará declaró anteriormente que quien estudia los secretos de la Torah debe ser “un capitán de cincuenta y un hombre de favor” (Isaías 3:3), pero no explicó el significado de estos requisitos. Ahora vuelve a analizar ese versículo en detalle. Cuando Rav Dimi vino de Israel a Babilonia, dijo: Isaías maldijo a Israel con dieciocho maldiciones, y su mente no se calmó, es decir, no quedó satisfecho, hasta que les dijo la gran maldición del siguiente versículo: “El niño se comportará insolentemente contra el anciano, y el vil contra el honorable” (Isaías 3:5).
שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה קְלָלוֹת, מַאי נִינְהוּ? דִּכְתִיב: ״כִּי הִנֵּה הָאָדוֹן ה׳ צְבָאוֹת מֵסִיר מִירוּשָׁלִַם וּמִיהוּדָה מַשְׁעֵן וּמַשְׁעֵנָה כֹּל מִשְׁעַן לֶחֶם וְכֹל מִשְׁעַן מָיִם גִּבּוֹר וְאִישׁ מִלְחָמָה שׁוֹפֵט וְנָבִיא וְקוֹסֵם וְזָקֵן. שַׂר חֲמִשִּׁים וּנְשׂוּא פָנִים וְיוֹעֵץ וַחֲכַם חֲרָשִׁים וּנְבוֹן לָחַשׁ. וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם וְתַעֲלוּלִים יִמְשְׁלוּ בָם וְגוֹ׳״.
La Guemará pregunta: ¿Cuáles son estas dieciocho maldiciones? La Guemará responde: Como está escrito: “Porque he aquí que el Señor, el Eterno de los Ejércitos, quitará de Jerusalén y de Judá sustento y apoyo, todo sustento de pan y todo sustento de agua; el valiente y el hombre de guerra; el juez, y el profeta, y el adivino, y el anciano; el capitán de cincuenta, y el hombre de favor, y el consejero, y el encantador experto, y el hábil hechicero. Y pondré muchachos por sus príncipes, y niños gobernarán sobre ellos” (Isaías 3:1–4). Los dieciocho elementos enumerados en estos versículos serán quitados de Israel.
״מַשְׁעֵן״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִקְרָא. ״מַשְׁעֵנָה״ — אֵלּוּ בַּעְלֵי מִשְׁנָה, כְּגוֹן רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא וַחֲבֵירָיו. פְּלִיגִי בַּהּ רַב פָּפָּא וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: שֵׁשׁ מֵאוֹת סִדְרֵי מִשְׁנָה, וְחַד אָמַר: שְׁבַע מֵאוֹת סִדְרֵי מִשְׁנָה.
La Guemará procede a aclarar el significado homilético de estos términos: “Sostén”; estos son los maestros de la Torah. “Bastón”; estos son los maestros de la Mishná, como Rabí Yehuda ben Teima y sus colegas. La Guemará interpone: Rav Pappa y los Rabinos discreparon con respecto a esto. Uno de ellos dijo: Eran expertos en seiscientos órdenes de Mishná, y el otro dijo: En setecientos órdenes de Mishná, de los cuales solo seis permanecen hoy.
״כֹּל מִשְׁעַן לֶחֶם״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחֲמִי וּשְׁתוּ בְּיַיִן מָסָכְתִּי״. ״וְכֹל מִשְׁעַן מָיִם״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי אַגָּדָה, שֶׁמּוֹשְׁכִין לִבּוֹ שֶׁל אָדָם כַּמַּיִם בְּאַגָּדָה. ״גִּבּוֹר״ — זֶה בַּעַל שְׁמוּעוֹת. ״וְאִישׁ מִלְחָמָה״ — זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה. ״שׁוֹפֵט״ — זֶה דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ. ״נָבִיא״ — כְּמַשְׁמָעוֹ. ״קוֹסֵם״ — זֶה מֶלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קֶסֶם עַל שִׂפְתֵי מֶלֶךְ״. ״זָקֵן״ — זֶה שֶׁרָאוּי לִישִׁיבָה.
“Todo sustento de pan”; estos son los maestros del Talmud, como está dicho: “Venid, comed de mi pan, y bebed del vino que he mezclado” (Proverbios 9:5). “Y todo sustento de agua”; estos son los maestros de la aggada, que atraen los corazones de las personas como el agua por medio de la aggada. “El hombre poderoso”; este es el maestro de la tradición halájica, quien domina las halakhot transmitidas a él por sus rabinos. “Y el hombre de guerra”; este es quien sabe cómo participar en el discurso de Torah, generando enseñanzas novedosas en la guerra de Torah. “Un juez”; este es un juez que juzga un juicio verdadero con verdad. “Un profeta”; como indica literalmente. “Un adivino”; este es un rey. ¿Por qué se le llama adivino? Pues está dicho: “Sentencia divina hay en los labios del rey” (Proverbios 16:10). “Un anciano”; este es alguien apto para el puesto de cabeza de una academia.
״שַׂר חֲמִשִּׁים״ — אַל תִּקְרֵי ״שַׂר חֲמִשִּׁים״, אֶלָּא ״שַׂר חוּמָּשִׁין״. זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בַּחֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה. דָּבָר אַחֵר: ״שַׂר חֲמִשִּׁים״ — כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִכָּאן שֶׁאֵין מַעֲמִידִין מְתוּרְגְּמָן עַל הַצִּבּוּר פָּחוֹת מֵחֲמִשִּׁים שָׁנָה. ״וּנְשׂוּא פָּנִים״ — זֶה שֶׁנּוֹשְׂאִין פָּנִים לְדוֹרוֹ בַּעֲבוּרוֹ. לְמַעְלָה, כְּגוֹן רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. לְמַטָּה, כְּגוֹן רַבִּי אֲבָהוּ בֵּי קֵיסָר.
“Un capitán de cincuenta”, no leas esto como “sar ḥamishim”, sino léelo como “sar ḥumashin”; este es alguien que sabe entablar discurso con respecto a los cinco libros de [ḥamisha ḥumshei] la Torah. Alternativamente, “un capitán de cincuenta” debe entenderse de acuerdo con Rabí Abbahu, pues Rabí Abbahu dijo: De aquí aprendemos que no se puede nombrar a un expositor sobre el público para transmitir palabras de Torah o enseñanzas de los Sabios si tiene menos de cincuenta años de edad. “Y el hombre de favor”; este es alguien por cuya causa se muestra favor a su generación. La Guemará ofrece diferentes ejemplos de esto: Algunos obtienen favor arriba, como Rabí Ḥanina ben Dosa, cuyas oraciones por su generación invariablemente eran respondidas. Otros obtienen favor abajo, por ejemplo: Rabí Abbahu, quien defendía la causa de Israel en la casa del emperador.
״יוֹעֵץ״ — שֶׁיּוֹדֵעַ לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. ״וְחָכָם״ — זֶה תַּלְמִיד הַמַּחְכִּים אֶת רַבּוֹתָיו. ״חֲרָשִׁים״ — בְּשָׁעָה שֶׁפּוֹתֵחַ בְּדִבְרֵי תוֹרָה הַכֹּל נַעֲשִׂין כְּחֵרְשִׁין. ״וְנָבוֹן״ — זֶה הַמֵּבִין דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר. ״לָחַשׁ״ — זֶה שֶׁרָאוּי לִמְסוֹר לוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּלַחַשׁ.
“El consejero”; esto se refiere a alguien que sabe cómo intercalar años y determinar meses, debido a su pericia en las fases de la luna y en el cálculo del ciclo anual. “El astuto”; este es un estudiante que hace sabios a sus rabinos por medio de sus preguntas. “Encantador [ḥarashim]”; esto se refiere a alguien tan sabio que, cuando comienza a hablar asuntos de Torah, todos los que escuchan quedan como si fueran sordos [ḥershin], ya que no pueden comprender la profundidad de sus comentarios. “El hábil”; este es alguien que entiende algo nuevo a partir de otra cosa que ha aprendido. “Encantador [laḥash]”; esto se refiere a alguien que es digno de que se le transmitan palabras de la Torah que fueron dadas en susurros [laḥash], es decir, los secretos de la Torah, transmitidos a él.
״וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם״. מַאי ״וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּנוֹעָרִין מִן הַמִּצְוֹת.
La Guemará continúa interpretando este versículo: “Y haré que niños sean sus príncipes” (Isaías 3:4). La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de “Y haré que niños [ne’arim] sean sus príncipes”? Rabí Elazar dijo: Estas son personas desprovistas [meno’arin] de mitzvot; tales personas se convertirán en los líderes de la nación.
״וְתַעֲלוּלִים יִמְשְׁלוּ בָּם״ — אָמַר רַב פָּפָּא בַּר יַעֲקֹב: תַּעֲלֵי בְּנֵי תַעֲלֵי. וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ, עַד שֶׁאָמַר לָהֶם: ״יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּנוֹעָרִין מִן הַמִּצְוֹת, יִרְהֲבוּ בְּמֵי שֶׁמְּמוּלָּא בְּמִצְוֹת כְּרִמּוֹן. ״וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״ — יָבֹא מִי שֶׁחֲמוּרוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כְּקַלּוֹת, וְיִרְהֲבוּ בְּמִי שֶׁקַּלּוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כַּחֲמוּרוֹת.
“Y niños [ta’alulim] gobernarán sobre ellos”; Rav Pappa bar Ya’akov dijo:Ta’alulim significa zorros [ta’alei], hijos de zorros. En otras palabras, personas inferiores tanto en sus actos como en su linaje. Y la mente del profeta Isaías no se calmó hasta que les dijo: “El niño se comportará insolentemente contra el anciano, y el vil contra el honorable” (Isaías 3:5). “El niño” [na’ar]; estas son personas desprovistas de mitzvot, que se comportarán insolentemente hacia alguien tan lleno de mitzvot como una granada. “Y el vil [nikleh] contra el honorable [nikhbad]”; esto significa que aquel para quien las transgresiones graves [kaved] son como leves [kalot] en su mente vendrá y se comportará insolentemente con aquel para quien incluso las transgresiones leves son como graves en su mente.
אָמַר רַב קַטִּינָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כִּשְׁלוֹנָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלָיִם — לֹא פָּסְקוּ מֵהֶם בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִתְפֹּשׂ אִישׁ בְּאָחִיו בֵּית אָבִיו שִׂמְלָה לְךָ קָצִין תִּהְיֶה לָנוּ״. דְּבָרִים שֶׁבְּנֵי אָדָם מִתְכַּסִּין כְּשִׂמְלָה, יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶךָ.
§ La Guemará continúa su explicación del capítulo en Isaías. Rav Ketina dijo: Incluso en el tiempo de la caída de Jerusalén, los hombres dignos de confianza no dejaron de existir entre su pueblo, como está dicho: “Porque un hombre echará mano de su hermano de la casa de su padre, y dirá: Tú tienes un manto, sé nuestro gobernante” (Isaías 3:6). La Guemará explica que se acercaban a alguien y le decían: Cosas que la gente procura mantener cubiertas como con un manto, es decir, palabras de Torah que están cubiertas y ocultas, están bajo tu mano, pues eres un experto en ellas.
״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת״. מַאי ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת״ — דְּבָרִים שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשָׁל בָּהֶן — ״יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶךָ״. ״יִשָּׂא בַיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה לֹא תְשִׂימוּנִי קְצִין עָם״. ״יִשָּׂא״ — אֵין יִשָּׂא אֶלָּא לְשׁוֹן שְׁבוּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא הָיִיתִי מֵחוֹבְשֵׁי בֵּית הַמִּדְרָשׁ. ״וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה״ — שֶׁאֵין בְּיָדִי לֹא מִקְרָא וְלֹא מִשְׁנָה וְלֹא גְּמָרָא.
¿Cuál es el significado del final de ese versículo: “Y este tropiezo” (Isaías 3:6)? Las cosas que la gente no puede comprender a menos que haya tropezado con ellas, pues solo pueden entenderse con mucho esfuerzo, están bajo tu mano. Aunque se acercarán a un individuo con estas declaraciones, él “jurará en aquel día, diciendo: No seré sanador, porque en mi casa no hay ni pan ni manto; no me pongáis por gobernante de un pueblo” (Isaías 3:7). Cuando el versículo dice: “Jurará [yissa]”, yissa no es otra cosa que una expresión de juramento, como está dicho: “No tomarás [tissa] el nombre del Señor tu Dios en vano” (Éxodo 20:6). Por lo tanto, el habitante de Jerusalén jura: “No seré sanador [ḥovesh]” (Isaías 3:7), lo que significa: Nunca fui uno de los que se sientan [meḥovshei] en la casa de estudio; “porque en mi casa no hay ni pan ni manto”, ya que no poseo conocimiento de ni la Torah, ni la Mishná, ni la Guemará. Esto muestra que incluso en el punto más bajo del declive espiritual de Jerusalén, sus habitantes admitirían la verdad y reconocerían su completa ignorancia.
וְדִלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִי אָמַר לְהוּ גְּמִירְנָא — אָמְרִי לֵיהּ: אֵימָא לַן! הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר גְּמַר וּשְׁכַח. מַאי ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ כְּלָל.
La Guemará plantea una dificultad: Pero quizá allí sea diferente, pues si él hubiera dicho: He aprendido, le habrían dicho: Dinos, y la gente no miente sobre cosas que pueden verificarse fácilmente. La Guemará rechaza esta afirmación: Si fuera un mentiroso, habría dicho que aprendió y olvidó, evitando así la vergüenza. ¿Cuál es el significado de “No seré un sanador”, que parece implicar que había aprendido en el pasado? Significa: No seré un sanador en absoluto, pues nunca he aprendido. En consecuencia, después de todo sí había hombres dignos de confianza en Jerusalén.
אִינִי?! וְהָאָמַר רָבָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם עַד שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלִַם וּרְאוּ נָא וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ אִם יֵשׁ עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה וְאֶסְלַח לָהּ״! לָא קַשְׁיָא:
La Guemará plantea otra dificultad: ¿Es así? ¿Pero acaso no dijo Rava: Jerusalén no fue destruida hasta que dejaron de existir en ella hombres dignos de confianza, como está dicho: “Recorred las calles de Jerusalén, y ved ahora y sabed, y buscad en sus plazas, si podéis hallar a un hombre, si hay alguno que actúe con justicia, que busque la verdad, y Yo la perdonaré” (Jeremías 5:1), lo que implica que no había personas dignas de confianza en ese tiempo? La Guemará responde: Esto no es difícil:
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