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חַיּוֹת אֵשׁ מְמַלְּלוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עִתִּים חָשׁוֹת, עִתִּים מְמַלְּלוֹת. בְּשָׁעָה שֶׁהַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — חָשׁוֹת, וּבְשָׁעָה שֶׁאֵין הַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — מְמַלְּלוֹת.
Se refiere a animales de fuego que hablan. Electrum [ḥashmal] es un acróstico de esta frase [ḥayyot esh memallelot]. Se enseñó en una baraita: A veces guardan silencio; a veces hablan. Cuando el habla divina sale de la boca del Santo, Bendito sea, guardan silencio; y cuando el habla divina no sale de la boca del Santo, Bendito sea, hablan.
״וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״. מַאי ״רָצוֹא וָשׁוֹב״? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִפִּי הַכִּבְשָׁן. מַאי ״כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִבֵּין הַחֲרָסִים.
§ El versículo declara: “Y las criaturas divinas corrían y volvían como la apariencia de un relámpago [bazak]” (Ezequiel 1:14). ¿Cuál es el significado de “corrían y volvían”? Rav Yehuda dijo: Como fuego que sale de un horno, cuya llama está continuamente brotando hacia afuera y replegándose. ¿Cuál es el significado de “como la apariencia de un relámpago”? Rabí Yosei bar Ḥanina dijo: Como el fuego que sale de entre trozos de barro cocido usados para refinar oro, pues un significado adicional atribuido a la palabra bazak es fragmentos de barro cocido.
״וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ סְעָרָה בָּאָה מִן הַצָּפוֹן עָנָן גָּדוֹל וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת וְנוֹגַהּ לוֹ סָבִיב וּמִתּוֹכָהּ כְּעֵין הַחַשְׁמַל מִתּוֹךְ הָאֵשׁ״. לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁהָלַךְ לִכְבּוֹשׁ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ תַּחַת נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם: בְּיַד אוּמָּה שְׁפָלָה מָסַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת בָּנָיו. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי גָּרַם לִי שֶׁאֶהְיֶה שַׁמָּשׁ לְעוֹבְדֵי פְסִילִים — עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל הֵן גָּרְמוּ לִי.
El versículo declara: “Y miré, y he aquí que un viento tormentoso venía del norte, una gran nube, con un fuego fulgurante, de modo que había un resplandor alrededor de ella; y de en medio de ella había algo como el color del electro, de en medio del fuego” (Ezequiel 1:4). La Guemará plantea una pregunta: ¿Adónde fue ese viento ? Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Fue a conquistar el mundo entero bajo el malvado Nabucodonosor. ¿Y por qué fue necesario todo esto? ¿Por qué era necesario que el mundo entero quedara sometido a su dominio? Para que las naciones del mundo no dijeran: El Santo, Bendito sea, entregó a Sus hijos en manos de una nación baja. Como ya estaba decretado que el reino de Israel caería en manos de Nabucodonosor, Dios lo convirtió en un gran conquistador, para que Israel no se avergonzara de haber sido derrotado por él. El Santo, Bendito sea, dijo con respecto a esto: ¿Quién hizo que Yo me convirtiera en asistente de adoradores de imágenes fundidas, obligándome a librar sus guerras? Fueron los pecados de Israel los que Me llevaron a hacerlo.
״וָאֵרֶא הַחַיּוֹת וְהִנֵּה אוֹפַן אֶחָד בָּאָרֶץ אֵצֶל הַחַיּוֹת״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַלְאָךְ אֶחָד שֶׁהוּא עוֹמֵד בָּאָרֶץ, וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ אֵצֶל הַחַיּוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: סַנְדַּלְפוֹן שְׁמוֹ, הַגָּבוֹהַּ מֵחֲבֵרוֹ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה. וְעוֹמֵד אֲחוֹרֵי הַמֶּרְכָּבָה וְקוֹשֵׁר כְּתָרִים לְקוֹנוֹ. אִינִי? וְהָכְתִיב: ״בָּרוּךְ כְּבוֹד ה׳ מִמְּקוֹמוֹ״, מִכְּלָל דִּמְקוֹמוֹ לֵיכָּא דְּיָדַע לֵיהּ! דְּאָמַר שֵׁם אַתָּגָא וְאָזֵל וְיָתֵיב בְּרֵישֵׁיהּ.
Otro versículo en el mismo capítulo declara: “Ahora bien, mientras contemplaba a las criaturas divinas, he aquí, una rueda [ofan] estaba sobre la tierra junto a las criaturas divinas” (Ezequiel 1:15). Rabí Elazar dijo: Esta rueda es cierto ángel que está sobre la tierra y su cabeza alcanza a las criaturas divinas. Se enseñó en una baraita: Este ángel se llama Sandalfón, que es más alto que su compañero por una distancia de quinientos años, y está detrás del Carro Divino y teje coronas para su Creador. La Guemará pregunta: ¿Es eso así? ¿Se pueden tejer coronas para Dios? ¿Pero no está escrito: “Bendita sea la gloria del Señor desde Su lugar” (Ezequiel 3:12), lo que demuestra por inferencia que nadie conoce Su lugar? Entonces, ¿cómo pueden tejerse coronas para Él? Más bien, esto puede hacerse diciendo un nombre para la corona, y entonces la corona va y se posa sobre la cabeza de Dios por sí sola.
אָמַר רָבָא: כׇּל שֶׁרָאָה יְחֶזְקֵאל, רָאָה יְשַׁעְיָה. לְמָה יְחֶזְקֵאל דּוֹמֶה — לְבֶן כְּפָר שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ, וּלְמָה יְשַׁעְיָה דּוֹמֶה — לְבֶן כְּרַךְ שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אָשִׁירָה לַה׳ כִּי גָאֹה גָּאָה״ — שִׁירָה לְמִי שֶׁמִּתְגָּאֶה עַל הַגֵּאִים. דְּאָמַר מָר: מֶלֶךְ שֶׁבַּחַיּוֹת — אֲרִי, מֶלֶךְ שֶׁבַּבְּהֵמוֹת — שׁוֹר, מֶלֶךְ שֶׁבָּעוֹפוֹת — נֶשֶׁר, וְאָדָם מִתְגָּאֶה עֲלֵיהֶן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְגָּאֶה עַל כּוּלָּן וְעַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
§ Rava dijo: Todo lo que vio Ezequiel, el profeta Isaías también lo vio, pero este último no consideró necesario describir su visión con tanto detalle. ¿Con qué puede compararse a Ezequiel? Con un aldeano que vio al rey y se entusiasma con toda la extravagancia del palacio del rey y todo lo que contiene, pues no está acostumbrado a ello. ¿Y con qué puede compararse a Isaías? Con un habitante de la ciudad que vio al rey. Tal individuo se concentra en el encuentro con el rey y permanece ajeno a todas las distracciones. Reish Lakish dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Cantaré al Señor, porque Él es altamente exaltado” (Éxodo 15:1)? Es apropiado cantar a Aquel que es exaltado por encima de los exaltados. Como dijo el Maestro: El rey de las bestias es el león, el rey de los animales domésticos es el buey, el rey de las aves es el águila, y el hombre es exaltado y domina sobre ellos, pero el Santo, Bendito sea Él, es exaltado por encima de todos ellos y por encima del mundo entero, pues las criaturas que aparecen en el Carro Divino son el buey, el león, el águila y el hombre.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל לְאַרְבַּעְתָּן וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, וְאִילּוּ שׁוֹר לָא קָא חָשֵׁיב! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: יְחֶזְקֵאל בִּיקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, וַהֲפָכוֹ לִכְרוּב. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! קָטֵיגוֹר יֵעָשֶׂה סָנֵיגוֹר?
La Guemará plantea una pregunta con respecto a los animales del Carro Divino: Un versículo declara: “En cuanto a la semejanza de sus rostros, tenían rostro de hombre; y los cuatro tenían rostro de león al lado derecho; y los cuatro tenían rostro de buey al lado izquierdo” (Ezequiel 1:10). Y también está escrito: “Y cada uno tenía cuatro rostros: El primer rostro era el rostro del querubín, y el segundo rostro era el rostro de un hombre, y el tercero el rostro de un león, y el cuarto el rostro de un águila” (Ezequiel 10:14), pero no incluye el rostro de un buey en esta segunda lista. Reish Lakish dijo: Ezequiel pidió misericordia con respecto a ello, es decir, al rostro del buey, e hizo que fuera transformado en un querubín. Dijo ante Él lo siguiente: Señor del Universo. ¿Acaso un acusador [kateigor] se convertirá en un defensor [saneigor]? Como el rostro de un buey recuerda el pecado de Israel con el Becerro de Oro, sería preferible que hubiera un rostro diferente en el Carro Divino.
מַאי ״כְּרוּב״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּרָבְיָא, שֶׁכֵּן בְּבָבֶל קוֹרִין לְיָנוֹקָא רָבְיָא. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, הַיְינוּ פְּנֵי כְרוּב הַיְינוּ פְּנֵי אָדָם? אַפֵּי רַבְרְבֵי וְאַפֵּי זוּטְרֵי.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de “querubín”? Rabí Abbahu dijo: Como un bebé [keravya], pues en Babilonia llaman a un bebé ravya. Rav Pappa le dijo a Abaye: Sin embargo, si es así, ¿cuál es el significado de lo que está escrito: “El primer rostro era el rostro del querubín, y el segundo rostro era el rostro de un hombre, y el tercero el rostro de un león, y el cuarto el rostro de un águila”? El rostro de un querubín es lo mismo que el rostro de un hombre; ¿cuál es la diferencia entre ellos? Él respondió: La diferencia es que el rostro de un hombre se refiere a un rostro grande, mientras que el rostro de un querubín significa el rostro pequeño de un bebé.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לְאֶחָד״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָת וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם לְאַחַת לָהֶם״? לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. כִּבְיָכוֹל, שֶׁנִּתְמַעֲטוּ כַּנְפֵי הַחַיּוֹת.
La Guemará formula otra pregunta: Un versículo dice: “Cada uno tenía seis alas; con dos cubría su rostro, con dos cubría sus pies y con dos volaba” (Isaías 6:2), y otro versículo dice: “Y cada uno tenía cuatro rostros, y cada uno de ellos tenía cuatro alas” (Ezequiel 1:6). La Guemará responde: Esto no es difícil, pues aquí, cuando el versículo dice que cada uno tenía seis alas, se refiere al tiempo en que el Templo está en pie, mientras que allí, donde se describen cuatro alas, se refiere al tiempo en que el Templo no está en pie, pues es como si el número de las alas de los seres vivientes hubiera disminuido y ahora tuvieran solo cuatro.
הֵי מִינַּיְיהוּ אִימַּעוּט? אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: אוֹתָן שֶׁאוֹמְרוֹת שִׁירָה בָּהֶן. כְּתִיב הָכָא: ״וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר״, וּכְתִיב: ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״.
La Guemará pregunta: ¿Cuáles de las alas fueron disminuidas? Rav Ḥananel dijo que Rav dijo: Aquellas con las que recitan cántico. La prueba es que aquí está escrito: “Y con dos volaba [yeofef]. Y uno llamó al otro y dijo” (Isaías 6:2–3), y está escrito: “¿Pondrás [hata’if] tus ojos sobre ello? Ya no está” (Proverbios 23:5), lo que implica que el vuelo de esas alas había cesado.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: אוֹתָן שֶׁמְּכַסּוֹת בָּהֶן רַגְלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה״, וְאִי לָאו דְּאִימַּעוּט — מְנָא הֲוָה יָדַע? דִּלְמָא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם״, הָכִי נָמֵי דְּאִימַּעוּט?! אֶלָּא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ, הָכָא נָמֵי — דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ.
Y los Rabinos dicen que las alas que perdieron son aquellas con las que cubren sus pies, pues está declarado: “Y sus pies eran pies rectos” (Ezequiel 1:7). Ahora bien, si estas alas no hubieran sido disminuidas, ¿cómo sabría él cómo eran sus pies? Claramente, sus pies ya no estaban cubiertos. La Guemará rechaza esto: Esto no es prueba, pues quizás fueron momentáneamente reveladas, permitiéndole verlos. Porque si no dices eso, entonces con respecto al versículo: “Y la semejanza de sus rostros, tenían rostro de hombre” (Ezequiel 1:10), también dirás que estas alas que cubren sus rostros fueron disminuidas también? Más bien, debe ser que fueron reveladas y él las vio. Aquí también, fueron reveladas y él las vio.
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא אַפֵּיהּ — אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ. כַּרְעֵיהּ — לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ.
La Guemará refuta esto: ¿Cómo pueden compararse estos casos ? Ciertamente, es lógico que su rostro estuviera descubierto, pues es una conducta apropiada para un ángel revelar su rostro ante su Amo, y por lo tanto es posible que hubieran revelado sus rostros en ciertos momentos; pero con respecto a sus pies, no es una conducta apropiada revelarlos ante su Amo. Por lo tanto, necesariamente carecían de alas para cubrir sus pies.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כִּבְיָכוֹל שֶׁנִּתְמַעֲטָה פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה.
§ La Guemará continúa abordando aparentes contradicciones entre versículos sobre asuntos similares: Un versículo declara: “Mil millares le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de Él” (Daniel 7:10), y otro versículo declara: “¿Hay número para Sus tropas?” (Job 25:3), lo que implica que son aún más numerosas que “diez mil veces diez mil”. La Guemará responde: Esto no es difícil, pues aquí, cuando no tienen número, el versículo se refiere al tiempo en que el Templo está en pie; allí, el otro versículo se refiere al tiempo en que el Templo no está en pie, pues es como si la corte celestial [pamalya] hubiera disminuido.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסַאי: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״ — מִסְפַּר גְּדוּד אֶחָד, ״וְלִגְדוּדָיו אֵין מִסְפָּר״. וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״, לִנְהַר דִּינוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְהַר דִּינוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן קֳדָמוֹהִי אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״.
Se enseña en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice en nombre de Abba Yosei ben Dosai: “Mil millares le servían” se refiere al número de ángeles en una sola tropa, pero con respecto al número de sus tropas, puede decirse: “Y sus tropas no tienen número”. Y Rabí Yirmeya bar Abba dijo: No hay contradicción, ya que con respecto a la frase “mil millares le servían,” el pronombre “le” puede traducirse literalmente como: ello, refiriéndose no a quienes sirven a Dios mismo, sino a quienes ministran al Río Dinur, como está dicho: “Un río de fuego [dinur] salía y procedía de delante de él; mil millares le servían, y miríadas de miríadas estaban delante de él” (Daniel 7:10). Los ministros de Dios, sin embargo, son en verdad demasiado numerosos para contarlos.
מֵהֵיכָן נָפֵיק? מִזֵּיעָתָן שֶׁל חַיּוֹת. וּלְהֵיכָן שָׁפֵיךְ? אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה סַעֲרַת ה׳ חֵמָה יָצְאָה וְסַעַר מִתְחוֹלֵל עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים יָחוּל״. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: עַל אֲשֶׁר קוּמְּטוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ וְלֹא עֵת נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד: אֵלּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבַּע דּוֹרוֹת שֶׁקּוּמְּטוּ לְהִיבָּרְאוֹת
La Guemará pregunta: ¿De dónde fluye este río ? La Guemará responde: Del sudor de las criaturas divinas. ¿Y hacia dónde fluye? Rav Zutra bar Toviya dijo que Rav dijo: Sobre las cabezas de los malvados en el Guehinom, como está escrito: “He aquí, una tormenta del Señor ha salido con furia, una tormenta arremolinada; se arremolinará sobre la cabeza de los malvados” (Jeremías 23:19). Y Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: El río fluye sobre aquellos que fueron arrebatados, es decir, las generaciones que nunca fueron creadas, como está escrito: “Que fueron arrebatados antes de su tiempo, cuyo fundamento fue derramado como un arroyo” (Job 22:16), lo que implica que el río Dinur fluye sobre ellos. Se enseña en una baraita: Rabí Shimon HeḤasid dijo al explicar este versículo: Estos que “fueron arrebatados” son aquellas novecientas setenta y cuatro generaciones que fueron arrebatadas; ellas debían haber sido creadas
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