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״אֵת הָאָרֶץ״ לְמָה לִי — לְהַקְדִּים שָׁמַיִם לָאָרֶץ. ״וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ״, מִכְּדִי בְּשָׁמַיִם אַתְחֵיל בְּרֵישָׁא, מַאי שְׁנָא דְּקָא חָשֵׁיב מַעֲשֵׂה אֶרֶץ? תָּנָא דְּבֵי ר׳ יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו: הַשְׁכִּימוּ לְפִתְחִי. הִשְׁכִּים וּמָצָא נָשִׁים וַאֲנָשִׁים. לְמִי מְשַׁבֵּחַ — לְמִי שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַשְׁכִּים וְהִשְׁכִּים.
¿Por qué necesito “y la tierra” [et ha’aretz]? Para enseñar que el cielo precedió a la tierra en el orden de la Creación. El siguiente versículo dice: “Y la tierra estaba desordenada y vacía” (Génesis 1:2). La Guemará pregunta: Después de todo, la Torah comenzó con el cielo primero; ¿qué es diferente en el segundo versículo? ¿Por qué la Torah relata la creación de la tierra primero en el segundo versículo? El Sabio de la escuela de Rabbi Yishmael enseñó: Esto puede explicarse mediante una parábola de un rey de carne y hueso que dijo a sus siervos: Levántense temprano y vengan a mi entrada. Él se levantó y encontró a mujeres y hombres esperándolo. ¿A quién alaba? A aquellos que no están acostumbrados a levantarse temprano pero aun así se levantaron temprano, las mujeres. Lo mismo se aplica a la tierra: Como es una esfera baja y física, no habríamos esperado que fuera creada junto con el cielo. Por lo tanto, es apropiado tratarla con mayor extensión.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוֹי לָהֶם לַבְּרִיּוֹת, שֶׁרוֹאוֹת, וְאֵינָן יוֹדְעוֹת מָה רוֹאוֹת. עוֹמְדוֹת, וְאֵין יוֹדְעוֹת עַל מָה הֵן עוֹמְדוֹת. הָאָרֶץ עַל מָה עוֹמֶדֶת — עַל הָעַמּוּדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמַּרְגִּיז אֶרֶץ מִמְּקוֹמָהּ וְעַמּוּדֶיהָ יִתְפַלָּצוּן״. עַמּוּדִים, עַל הַמַּיִם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְרוֹקַע הָאָרֶץ עַל הַמָּיִם״. מַיִם, עַל הֶהָרִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל הָרִים יַעַמְדוּ מָיִם״. הָרִים, בְּרוּחַ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבוֹרֵא רוּחַ״. רוּחַ, בִּסְעָרָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ סְעָרָה עוֹשָׂה דְבָרוֹ״. סְעָרָה, תְּלוּיָה בִּזְרוֹעוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִתַּחַת זְרוֹעוֹת עוֹלָם״.
§ Se enseña en una baraita: Rabí Yosei dice: ¡Ay de ellas, las criaturas, que ven y no saben lo que ven; que están de pie y no saben sobre qué están de pie. Él aclara: ¿Sobre qué se sostiene la tierra? Sobre pilares, como está dicho: “Él sacude la tierra de su lugar, y sus columnas tiemblan” (Job 9:6). Estos pilares están colocados sobre las aguas, como está dicho: “Al que extendió la tierra sobre las aguas” (Salmos 136:6). Estas aguas están sobre montañas, como está dicho: “Las aguas estaban sobre los montes” (Salmos 104:6). Las montañas están sobre el viento, como está dicho: “Porque he aquí, Él forma los montes y crea el viento” (Amós 4:13). El viento está sobre una tormenta, como está dicho: “Viento tempestuoso, que cumple Su palabra” (Salmos 148:8). La tormenta cuelga del brazo del Santo, Bendito sea Él, como está dicho: “Y debajo están los brazos eternos” (Deuteronomio 33:27), lo que demuestra que el mundo entero reposa sobre los brazos del Santo, Bendito sea Él.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַל שְׁנֵים עָשָׂר עַמּוּדִים עוֹמֶדֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַצֵּב גְּבוּלוֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: שִׁבְעָה עַמּוּדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: עַל עַמּוּד אֶחָד, וְצַדִּיק שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם״.
Y los Rabinos dicen: La tierra se sostiene sobre doce pilares, como está escrito: “Él fijó los límites de las naciones según el número de los hijos de Israel” (Deuteronomio 32:8). Así como los hijos de Israel, es decir, los hijos de Jacob, son doce en número, así también el mundo descansa sobre doce pilares. Y algunos dicen: Hay siete pilares, como está escrito: “Ella ha labrado sus siete pilares” (Proverbios 9:1). Rabí Elazar ben Shammua dice: La tierra descansa sobre un pilar y su nombre es justo, como está escrito: “Pero el justo es el fundamento del mundo” (Proverbios 10:25).
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁנֵי רְקִיעִים הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן לַה׳ אֱלֹהֶיךָ הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמָיִם״.
§ Rabí Yehuda dijo: Hay dos firmamentos, como está сказано: “He aquí, al Señor tu Dios pertenecen los cielos y los cielos de los cielos” (Deuteronomio 10:14), lo que indica que hay un cielo por encima de nuestro cielo.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: שִׁבְעָה, וְאֵלּוּ הֵן: וִילוֹן, רָקִיעַ, שְׁחָקִים, זְבוּל, מָעוֹן, מָכוֹן, עֲרָבוֹת. וִילוֹן — אֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם, אֶלָּא נִכְנָס שַׁחֲרִית וְיוֹצֵא עַרְבִית, וּמְחַדֵּשׁ בְּכׇל יוֹם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנּוֹטֶה כַדּוֹק שָׁמַיִם וַיִּמְתָּחֵם כָּאֹהֶל לָשָׁבֶת״. רָקִיעַ — שֶׁבּוֹ חַמָּה וּלְבָנָה כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת קְבוּעִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם״. שְׁחָקִים — שֶׁבּוֹ רֵחַיִים עוֹמְדוֹת וְטוֹחֲנוֹת מָן לַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו שְׁחָקִים מִמָּעַל וְדַלְתֵי שָׁמַיִם פָּתָח. וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם מָן לֶאֱכוֹל וְגוֹ׳״.
Reish Lakish dijo: Hay siete firmamentos, y son los siguientes: Vilon, Rakia, Sheḥakim, Zevul, Ma’on, Makhon, y Aravot. La Guemará procede a explicar el papel de cada firmamento: Vilon, cortina, es el firmamento que no contiene nada, sino que entra por la mañana y se retira por la tarde, y renueva diariamente el acto de la Creación, como está dicho: “El que extiende los cielos como una cortina [Vilon], y los despliega como una tienda para habitar” (Isaías 40:22). Rakia, firmamento, es aquel en el que están fijos el sol, la luna, las estrellas y los signos del zodíaco, como está dicho: “Y Dios los puso en el firmamento [Rakia] del cielo” (Génesis 1:17). Sheḥakim, alturas, es aquel en el que hay molinos que muelen maná para los justos, como está dicho: “Y Él mandó a las alturas [Sheḥakim] de arriba, y abrió las puertas del cielo; e hizo llover sobre ellos maná para alimento, y les dio del grano del cielo” (Salmos 78:23–24).
זְבוּל — שֶׁבּוֹ יְרוּשָׁלַיִם וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּמִזְבֵּחַ בָּנוּי, וּמִיכָאֵל הַשַּׂר הַגָּדוֹל עוֹמֵד וּמַקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבוּל לָךְ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים״. וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי שָׁמַיִם, דִּכְתִיב: ״הַבֵּט מִשָּׁמַיִם וּרְאֵה מִזְּבוּל קׇדְשְׁךָ וְתִפְאַרְתֶּךָ״.
Zevul, morada, es el lugar de la Jerusalén celestial y del Templo celestial, y allí está construido el altar celestial, y el ángel Miguel, el gran ministro, está de pie y ofrece sobre él una ofrenda, como está dicho: “Ciertamente he construido para Ti una casa de Zevul, un lugar para que habites para siempre” (I Reyes 8:13). ¿Y de dónde derivamos que Zevul es llamado cielo? Como está escrito: “Mira desde el cielo y observa, desde Tu santa y gloriosa morada [Zevul]” (Isaías 63:15).
מָעוֹן — שֶׁבּוֹ כִּיתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁאוֹמְרוֹת שִׁירָה בַּלַּיְלָה וְחָשׁוֹת בַּיּוֹם, מִפְּנֵי כְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.
Ma’on, morada, es donde hay grupos de ángeles ministradores que recitan canto por la noche y guardan silencio durante el día por respeto a Israel, para no competir con sus cantos, como está dicho: “De día el Señor ordenará Su misericordia, y de noche Su canto estará conmigo” (Salmos 42:9), lo que indica que el canto de los ángeles está con Dios solo por la noche.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה בַּלַּיְלָה — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״. וּמָה טַעַם ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״ — מִשּׁוּם ״וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְלַיְלָה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד לָעוֹלָם הַבָּא שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְיוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.
Con respecto al versículo antes mencionado, Reish Lakish dijo: Todo aquel que se dedica a la Torah por la noche, el Santo, Bendito sea Él, extiende sobre él un hilo de bondad durante el día, como está dicho: “De día, el Señor ordenará Su bondad”, y cuál es la razón de que “de día, el Señor ordenará Su bondad”? Porque “y en la noche Su canto”, es decir, el canto de la Torah, “está conmigo”. Y algunos dicen que Reish Lakish dijo: Todo aquel que se dedica a la Torah en este mundo, que es comparable a la noche, el Santo, Bendito sea Él, extiende sobre él un hilo de bondad en el Mundo Venidero, que es comparable al día, como está dicho: “De día, el Señor ordenará Su bondad, y en la noche Su canto está conmigo”.
אָמַר רַבִּי לֵוִי כׇּל הַפּוֹסֵק מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְעוֹסֵק בְּדִבְרֵי שִׂיחָה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ גַּחֲלֵי רְתָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַקּוֹטְפִים מַלּוּחַ עֲלֵי שִׂיחַ וְשֹׁרֶשׁ רְתָמִים לַחְמָם״. וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי שָׁמַיִם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשְׁקִיפָה מִמְּעוֹן קׇדְשְׁךָ מִן הַשָּׁמַיִם״.
Con respecto al mismo asunto, Rabí Levi dijo: Cualquiera que hace una pausa en las palabras de Torah para ocuparse en conversación mundana será alimentado con las brasas del arbusto de retama, como está escrito: “Arrancan malva salada [maluaḥ] junto al matorral [alei siaḥ], y las raíces de la retama [retamim] son su alimento” (Job 30:4). La exposición es la siguiente: Aquellos que arrancan, es decir, hacen una pausa, del estudio de la Torah, que fue dada sobre dos tablas, luḥot, que suena de manera similar a maluaḥ, con el propósito de siaḥ, charla ociosa, son castigados teniendo que comer brasas hechas de “las raíces de la retama”. ¿Y de dónde derivamos que Ma’on es llamado cielo? Como está escrito: “Mira desde Tu santo Ma’on, desde el cielo” (Deuteronomio 26:15).
מְכוֹן — שֶׁבּוֹ אוֹצְרוֹת שָׁלֶג וְאוֹצְרוֹת בָּרָד, וַעֲלִיַּית טְלָלִים רָעִים, וַעֲלִיַּית אֲגָלִים, וְחַדְרָהּ שֶׁל סוּפָה [וּסְעָרָה], וּמְעָרָה שֶׁל קִיטוֹר. וְדַלְתוֹתֵיהֶן אֵשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִפְתַּח ה׳ לְךָ אֶת אוֹצָרוֹ הַטּוֹב״.
Makhon, morada, es donde hay depósitos de nieve y depósitos de granizo, y la cámara superior de los rocíos dañinos, y la cámara superior de las gotas, y la sala de tempestades y tormentas, y la cueva de la niebla. Y las puertas de todo esto están hechas de fuego. ¿Cómo sabemos que hay depósitos para cosas malas? Pues está dicho: “El Señor te abrirá Su buen tesoro, los cielos” (Deuteronomio 28:12), lo que indica la existencia de un tesoro que contiene lo opuesto al bien.
הָנֵי בִּרְקִיעָא אִיתַנְהוּ? הָנֵי בְּאַרְעָא אִיתַנְהוּ! דִּכְתִיב: ״הַלְלוּ אֶת ה׳ מִן הָאָרֶץ תַּנִּינִים וְכׇל תְּהוֹמוֹת אֵשׁ וּבָרָד שֶׁלֶג וְקִיטוֹר רוּחַ סְעָרָה עוֹשָׂה דְבָרוֹ״! אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: דָּוִד בִּיקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים, וְהוֹרִידָן לָאָרֶץ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ (בִּמְגוּרְךָ) רָע״. צַדִּיק אַתָּה ה׳, לֹא יָגוּר בִּמְגוּרְךָ רָע. וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי ״שָׁמַיִם״ — דִּכְתִיב: ״וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם מְכוֹן שִׁבְתֶּךָ״.
La Guemará plantea una pregunta: Con respecto a estas cosas enumeradas arriba, ¿están ubicadas en el cielo? Es obvio que ellas están ubicadas en la tierra. Como está escrito: “Alabad al Señor desde la tierra, monstruos marinos y todos los abismos, fuego y granizo, nieve y niebla, viento tempestuoso, que cumple Su palabra” (Salmos 148:7–8). El versículo parece indicar que todas estas cosas se encuentran en la tierra. Rav Yehuda dijo que Rav dijo: David pidió misericordia con respecto a ellas, para que no permanecieran en el cielo, y Él las hizo descender a la tierra. Dijo ante Él: Amo del Universo, “Porque Tú no eres un Dios que se complace en la maldad; el mal no morará contigo” (Salmos 5:5). En otras palabras, Tú eres justo, oh Señor. Nada malo debe morar en Tu cercanía. Más bien, es mejor que permanezcan cerca de nosotros. ¿Y de dónde derivamos que este lugar se llama “cielo”? Como está escrito: “Y Tú escucharás en el cielo, el Makhon de Tu morada” (I Reyes 8:39).
עֲרָבוֹת — שֶׁבּוֹ צֶדֶק מִשְׁפָּט וּצְדָקָה, גִּנְזֵי חַיִּים וְגִנְזֵי שָׁלוֹם וְגִנְזֵי בְרָכָה, וְנִשְׁמָתָן שֶׁל צַדִּיקִים, וְרוּחוֹת וּנְשָׁמוֹת שֶׁעֲתִיד[וֹת] לְהִיבָּרְאוֹת, וְטַל שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲיוֹת בּוֹ מֵתִים. צֶדֶק וּמִשְׁפָּט — דִּכְתִיב: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״. צְדָקָה — דִּכְתִיב: ״וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיָן״. גִּנְזֵי חַיִּים — דִּכְתִיב: ״כִּי עִמְּךָ מְקוֹר חַיִּים״. וְגִנְזֵי שָׁלוֹם — דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא לוֹ ה׳ שָׁלוֹם״. וְגִנְזֵי בְרָכָה — דִּכְתִיב: ״יִשָּׂא בְרָכָה מֵאֵת ה׳״.
Aravot, cielos, es el firmamento que contiene rectitud; justicia; rectitud, es decir, caridad; los tesoros de la vida; los tesoros de la paz; los tesoros de la bendición; las almas de los justos; los espíritus y almas que han de ser creados; y el rocío que el Santo, Bendito sea Él, usará para revivir a los muertos. La Guemará demuestra esta afirmación: La rectitud y la justicia se encuentran en el cielo, como está escrito: “La rectitud y la justicia son el fundamento de Tu trono” (Salmos 89:15); rectitud, como está escrito: “Y se vistió de rectitud como de una armadura” (Isaías 59:17); los tesoros de la vida, como está escrito: “Porque contigo está la fuente de la vida” (Salmos 36:10). Y los tesoros de la paz se encuentran en el cielo, como está escrito: “Y lo llamó el Señor de paz” (Jueces 6:24), lo que implica que la paz es el nombre de Dios y, por lo tanto, se encuentra cerca de Él. Y los tesoros de la bendición, como está escrito: “Recibirá bendición del Señor” (Salmos 24:5).
נִשְׁמָתָן שֶׁל צַדִּיקִים — דִּכְתִיב: ״וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדוֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. רוּחוֹת וּנְשָׁמוֹת שֶׁעֲתִיד[וֹת] לְהִיבָּרְאוֹת — דִּכְתִיב: ״כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי״. וְטַל שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְיוֹת בּוֹ מֵתִים — דִּכְתִיב: ״גֶּשֶׁם נְדָבוֹת תָּנִיף אֱלֹהִים נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה אַתָּה כוֹנַנְתָּהּ״.
Las almas de los justos se encuentran en el cielo, como está escrito: “Y el alma de mi señor estará ligada en el haz de la vida con el Señor, tu Dios” (I Samuel 25:29). Los espíritus y las almas que han de ser creados se encuentran allí, como está escrito: “Porque el espíritu que se envuelve proviene de Mí, y las almas que Yo he hecho” (Isaías 57:16), lo que indica que el espíritu que será enviado al mundo, envuelto en un cuerpo, está situado cerca de Dios. El rocío que el Santo, Bendito sea Él, usará para revivir a los muertos se encuentra en el cielo, como está escrito: “Lluvia abundante derramarás, oh Dios; cuando Tu heredad estaba fatigada, Tú la fortaleciste” (Salmos 68:10).
שָׁם אוֹפַנִּים וּשְׂרָפִים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְכִסֵּא הַכָּבוֹד, מֶלֶךְ אֵל חַי רָם וְנִשָּׂא שׁוֹכֵן עֲלֵיהֶם בָּעֲרָבוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹלּוּ לָרוֹכֵב בָּעֲרָבוֹת בְּיָהּ שְׁמוֹ״, וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי ״שָׁמַיִם״? אָתְיָא ״רְכִיבָה״ ״רְכִיבָה״, כְּתִיב הָכָא: ״סוֹלּוּ לָרוֹכֵב בָּעֲרָבוֹת״ וּכְתִיב הָתָם: ״רוֹכֵב שָׁמַיִם בְּעֶזְרֶךָ״.
Allí, en los firmamentos, están los ofanim, los serafines, las santas criaturas divinas, los ángeles ministrantes y el Trono de Gloria. El Rey, Dios, el viviente, alto, exaltado, mora por encima de ellos en Aravot, como está dicho: “Exaltad a Aquel que cabalga sobre los cielos [Aravot], cuyo nombre es Dios” (Salmos 68:5). ¿Y de dónde derivamos que Aravot es llamado “cielo”? Esto se aprende mediante una analogía verbal entre dos casos de “cabalga” y “cabalga”: Aquí está escrito: “Exaltad a Aquel que cabalga sobre los cielos [Aravot]”, y allí está escrito: “Que cabalga sobre el cielo en tu ayuda” (Deuteronomio 33:26).
וְחֹשֶׁךְ וְעָנָן וַעֲרָפֶל מַקִּיפִין אוֹתוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו סוּכָּתוֹ חֶשְׁכַת מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים״. וּמִי אִיכָּא חֲשׁוֹכָא קַמֵּי שְׁמַיָּא? וְהָכְתִיב: ״הוּא גָּלֵא עַמִּיקָתָא וּמְסַתְּרָתָא יָדַע מָה בַחֲשׁוֹכָא וּנְהוֹרָא עִמֵּהּ שְׁרֵא״! לָא קַשְׁיָא: הָא
Y la oscuridad, las nubes y la niebla lo rodean, como está dicho: “Puso tinieblas por Su escondite, Su pabellón alrededor de Él; oscuridad de aguas, densas nubes de los cielos” (Salmos 18:12). La Guemará pregunta: ¿Y hay oscuridad ante el Cielo, es decir, ante Dios? ¿Pero no está escrito: “Él revela las cosas profundas y secretas, conoce lo que está en la oscuridad, y la luz mora con Él” (Daniel 2:22), lo que demuestra que solo la luz, y no la oscuridad, se encuentra con Dios? La Guemará responde: Esto no es difícil. Este versículo, que afirma que solo la luz mora con Él, se refiere
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