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הַשְׁתָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״לְּמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״ — לְמָה לִי?
La Guemará plantea una pregunta: Ahora que esto se deriva de la frase “de un extremo de los cielos al otro”, ¿por qué necesito la frase “desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra”?
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״. וְכֵיוָן שֶׁסָּרַח — הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדָיו עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
La Guemará responde que esta expresión nos enseña otra cosa, según Rabbi Elazar. Como dijo Rabbi Elazar: La altura de Adam, el primer hombre, llegaba desde la tierra hasta los cielos, como está dicho: “Desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra, y desde un extremo de los cielos” (Deuteronomio 4:32). Cuando pecó, el Santo, Bendito sea Él, puso Su mano sobre él y lo disminuyó, como está dicho: “Me formaste por detrás y por delante, y pusiste Tu mano sobre mí” (Salmos 139:5).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן, מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, כֵּיוָן שֶׁסָּרַח הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Rav Yehuda dijo que Rav dijo: El tamaño de Adán, el primer hombre, era de un extremo del mundo al otro, como está escrito: “Desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra, y desde un extremo de los cielos hasta el otro,” lo que indica que él abarcaba toda la longitud del mundo. Una vez que pecó, el Santo, Bendito sea Él, puso Su mano sobre él y lo disminuyó, como está escrito: “Y pusiste Tu mano sobre mí.”
אִי הָכִי, קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
La Guemará pregunta: Si es así, las dos partes del versículo se contradicen entre sí, ya que una indica que su altura alcanzó los cielos, mientras que la otra dice que alcanzó el extremo de la tierra. La Guemará responde: Tanto esto como aquello son una misma medida.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְאֵלּוּ הֵן: שָׁמַיִם וָאָרֶץ, תֹּהוּ וָבֹהוּ, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, רוּחַ וּמַיִם, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה.
§ La Guemará continúa analizando la Creación: Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Diez cosas fueron creadas en el primer día de la Creación, y son las siguientes: Cielo y tierra; tohu y vohu, es decir, informe y vacío; luz y oscuridad; viento y agua; la duración del día y la duración de la noche.
שָׁמַיִם וָאָרֶץ — דִּכְתִיב: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, תֹּהוּ וָבֹהוּ — דִּכְתִיב: ״וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ״, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, חֹשֶׁךְ — דִּכְתִיב: ״וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם״, אוֹר — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר״, רוּחַ וּמַיִם — דִּכְתִיב: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Todo esto se deriva de la Torá: cielo y tierra, como está escrito: “En el principio Dios creó el cielo y la tierra” (Génesis 1:1). Tohu y vohu, como está escrito: “Y la tierra estaba desordenada y vacía [tohu vavohu]” (Génesis 1:2). Luz y oscuridad; oscuridad, como está escrito: “Y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo” (Génesis 1:2); luz, como está escrito: “Y Dios dijo: Sea la luz” (Génesis 1:3). Viento y agua, como está escrito: “Y el viento de Dios se cernía sobre la faz de las aguas” (Génesis 1:2). La duración del día y la duración de la noche, como está escrito: “Y fue la tarde y fue la mañana, un día” (Génesis 1:5).
תָּנָא: תֹּהוּ — קַו יָרוֹק שֶׁמַּקִּיף אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁמִּמֶּנּוּ יָצָא חֹשֶׁךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו״. בֹהוּ — אֵלּוּ אֲבָנִים הַמְפוּלָּמוֹת הַמְשׁוּקָּעוֹת בַּתְּהוֹם, שֶׁמֵּהֶן יוֹצְאִין מַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָטָה עָלֶיהָ קַו תֹהוּ וְאַבְנֵי בֹהוּ״.
Se enseñó en la Tosefta: Tohu es una línea verde que abarca todo el mundo, y de la cual emerge la oscuridad, como está dicho: “Hizo de las tinieblas Su escondite alrededor de Él” (Salmos 18:12), lo que indica que una línea de oscuridad rodea el mundo. Vohu; estas son piedras húmedas sumergidas en las profundidades, de las cuales emerge el agua, como está dicho: “Y Él extenderá sobre ella la línea de tohu y piedras de vohu” (Isaías 34:11), lo que demuestra que tohu es una línea y que vohu se refiere a piedras.
וְאוֹר בְּיוֹם רִאשׁוֹן אִיבְּרִי? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי״!
La Guemará plantea una pregunta: ¿Y fue creada la luz en el primer día? ¿Pero no está escrito: “Y Dios los puso en el firmamento de los cielos” (Génesis 1:17), y también está escrito: “Y fue la tarde y fue la mañana, un cuarto día” (Génesis 1:19), lo que indica que la luz fue creada en el cuarto día.
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ. כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּדוֹר הַמַּבּוּל וּבְדוֹר הַפְּלַגָּה וְרָאָה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶם מְקוּלְקָלִים — עָמַד וּגְנָזוֹ מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם״.
La Guemará responde: Esto debe entenderse de acuerdo con Rabí Elazar, como dijo Rabí Elazar: La luz que el Santo, bendito sea Él, creó en el primer día no era la del sol, sino un tipo diferente de luz, mediante la cual el hombre podía observar de un extremo del mundo al otro. Pero cuando el Santo, bendito sea Él, miró a la generación del Diluvio y a la generación de la Dispersión y vio que sus caminos eran corruptos y que podrían usar esta luz para el mal, Él se levantó y la ocultó de ellos, como está dicho: “Y a los malvados les es retirada su luz” (Job 38:15).
וּלְמִי גְּנָזוֹ — לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין ״טוֹב״ אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
¿Y para quién la ocultó? Para los justos en el futuro, como está dicho: “Y Dios vio la luz, que era buena” (Génesis 1:4), y “buena” no se refiere a nadie más que a los justos, como está dicho: “Decid al justo que le irá bien, porque comerán el fruto de sus acciones” (Isaías 3:10).
כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹר שֶׁגְּנָזוֹ לַצַּדִּיקִים שָׂמַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹר צַדִּיקִים יִשְׂמָח״.
Cuando la luz vio que había sido ocultada para los justos, se regocijó, como está dicho: “La luz para los justos se regocijará” (Proverbios 13:9).
כְּתַנָּאֵי: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה וּמַבִּיט בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הֵן הֵן מְאוֹרוֹת שֶׁנִּבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְלֹא נִתְלוּ עַד יוֹם רְבִיעִי.
La Guemará comenta: Esto es como una disputa entre tanaím: La luz que el Santo, bendito sea, creó en el primer día era tan profunda que el hombre podía observar a través de ella de un extremo del mundo al otro; esta es la declaración de Rabí Ya’akov. Y los Rabinos dicen: Esta luz es exactamente la misma que las luces creadas en el primer día, pero no fueron suspendidas en sus lugares designados en el firmamento hasta el cuarto día.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּא אָמַר רַב: בַּעֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרָא הָעוֹלָם: בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת, וּבְכֹחַ וּבִגְעָרָה וּבִגְבוּרָה, בְּצֶדֶק וּבְמִשְׁפָּט, בְּחֶסֶד וּבְרַחֲמִים.
§ Rav Zutra bar Tuvya dijo que Rav dijo: El mundo fue creado por medio de diez atributos: por medio de la sabiduría, por medio del entendimiento, por medio del conocimiento, por medio de la fuerza, por medio de la reprensión, por medio del poder, por medio de la justicia, por medio del juicio, por medio de la bondad y por medio de la misericordia.
בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה — דִּכְתִיב: ״ה׳ בְּחׇכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה״. בְּדַעַת — דִּכְתִיב: ״בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ״. בְּכֹחַ וּגְבוּרָה, דִּכְתִיב: ״מֵכִין הָרִים בְּכֹחוֹ נֶאְזָר בִּגְבוּרָה״. בִּגְעָרָה — דִּכְתִיב: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״. בְּצֶדֶק וּמִשְׁפָּט — דִּכְתִיב: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״. בְּחֶסֶד וְרַחֲמִים — דִּכְתִיב: ״זְכֹר רַחֲמֶיךָ ה׳ וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה״.
La prueba escritural se proporciona para esta afirmación de la siguiente manera: Fue creada por medio de la sabiduría y por medio del entendimiento, como está escrito: “El Señor fundó la tierra con sabiduría, y estableció los cielos con entendimiento” (Proverbios 3:19); por medio del conocimiento, como está escrito: “Con Su conocimiento fueron abiertos los abismos” (Proverbios 3:20); por medio de la fuerza y por medio del poder, como está escrito: “Tú, que afirmas los montes con Tu fuerza, ceñido de poder” (Salmos 65:7); por medio de la reprensión, como está escrito: “Las columnas del cielo tiemblan y se espantan ante Su reprensión” (Job 26:11); por medio de la justicia y el juicio, como está escrito: “Justicia y juicio son el fundamento de Tu trono” (Salmos 89:15); por medio de la bondad y la misericordia, como está escrito: “Acuérdate de Tus misericordias, oh Señor, y de Tus bondades, porque son desde tiempos antiguos” (Salmos 25:6).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ כִּשְׁתֵּי פַקְעִיּוֹת שֶׁל שְׁתִי, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהֶעֱמִידוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אֲנִי אֵל שַׁדַּי״ — אֲנִי הוּא שֶׁאָמַרְתִּי לָעוֹלָם דַּי. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הַיָּם הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְיִבְּשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹעֵר בַּיָּם וַיַּבְּשֵׁהוּ וְכׇל הַנְּהָרוֹת הֶחֱרִיב״.
Y Rav Yehuda dijo que Rav dijo, con respecto al mismo asunto: Cuando el Santo, Bendito sea Él, creó el mundo, este continuó expandiéndose como dos bolas de urdimbre, cuyo cordón se alarga a medida que se desenrollan, hasta que el Santo, Bendito sea Él, lo reprendió y lo hizo detenerse, como está dicho: “Las columnas del cielo tiemblan y se asombran ante Su reprensión” (Job 26:11). Y esto es lo mismo que aquello que dijo Reish Lakish: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Yo soy el Dios Todopoderoso [El Shaddai]” (Génesis 17:1)? Significa: Yo soy Aquel que dijo al mundo: “basta [dai]”, ordenándole que dejara de expandirse. Del mismo modo, Reish Lakish dijo: Cuando el Santo, Bendito sea Él, creó el mar, este continuó expandiéndose hasta que el Santo, Bendito sea Él, lo reprendió y lo secó, como está dicho: “Él reprende al mar y lo seca, y agota todos los ríos” (Nahúm 1:4).
תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁמַיִם נִבְרְאוּ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ נִבְרֵאת הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶרֶץ נִבְרֵאת תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיוֹם עֲשׂוֹת ה׳ אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם״.
§ Beit Shammai y Beit Hillel discuten el orden de la Creación, como enseñaron los Sabios: Beit Shammai dicen: Los cielos fueron creados primero y después fue creada la tierra, como está dicho: “En el principio Dios creó el cielo y la tierra” (Génesis 1:1), lo que indica que el cielo vino primero. Y Beit Hillel dicen: La tierra fue creada primero, y el cielo después de ella, como está dicho: “El día que el Señor Dios hizo tierra y cielo” (Génesis 2:4).
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם בּוֹנֶה עֲלִיָּיה וְאַחַר כָּךְ בּוֹנֶה בַּיִת?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָיו וַאֲגוּדָּתוֹ עַל אֶרֶץ יְסָדָהּ״. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם עוֹשֶׂה שְׁרַפְרַף, וְאַחַר כָּךְ עוֹשֶׂה כִּסֵּא?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה כְּאַחַת נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם קוֹרֵא אֲנִי אֲלֵיהֶם יַעַמְדוּ יַחְדָּו״.
Beit Hillel dijo a Beit Shammai: Según vuestras palabras, ¿acaso una persona construye un segundo piso y después construye el primer piso de la casa? Como está dicho: “Él es Quien construye Sus cámaras altas en el cielo, y ha fundado Su bóveda sobre la tierra” (Amós 9:6), lo que indica que el piso superior, el cielo, fue construido sobre la tierra. Beit Shammai dijo a Beit Hillel: Según vuestras palabras, ¿acaso una persona hace un escabel para sus pies, y después hace un asiento? Como está dicho: “Así dijo el Señor: Los cielos son Mi asiento, y la tierra el escabel de Mis pies” (Isaías 66:1). Pero los Rabinos dicen: tanto esto como aquello fueron creados como uno, pues está dicho: “En verdad, Mi mano echó los cimientos de la tierra, y Mi diestra extendió los cielos; cuando Yo los llamo, comparecen juntos” (Isaías 48:13), lo que implica que fueron creados como uno.
וְאִידָּךְ, מַאי ״יַחְדָּו״? דְּלָא מִשְׁתַּלְּפִי מֵהֲדָדֵי. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כְּשֶׁנִּבְרְאוּ — בָּרָא שָׁמַיִם וְאַחַר כָּךְ בָּרָא הָאָרֶץ, וּכְשֶׁנָּטָה — נָטָה הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ נָטָה שָׁמַיִם.
La Guemará pregunta: Y los otros, Beit Shammai y Beit Hillel, ¿qué, en su opinión, significa “juntos”? La Guemará responde: Significa que no se separan uno del otro. En otras palabras, el término “juntos” no se refiere al momento de su creación, sino a la manera de su posicionamiento. La Guemará comenta: En cualquier caso, los versículos se contradicen entre sí, ya que a veces se menciona primero el cielo, mientras que en otras ocasiones la tierra aparece antes. Reish Lakish dijo: Cuando fueron creados, Él primero creó los cielos y después creó la tierra, pero cuando los extendió y los fijó en sus lugares, extendió la tierra y después extendió los cielos.
מַאי ״שָׁמַיִם״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שֶׁשָּׁם מַיִם. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אֵשׁ וּמַיִם, מְלַמֵּד שֶׁהֱבִיאָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּטְרָפָן זֶה בָּזֶה, וְעָשָׂה מֵהֶן רָקִיעַ.
De paso, la Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado y el origen de la palabra “cielo” [shamayim]? Rabí Yosei bar Ḥanina dijo: Es un acrónimo, shesham mayim, que significa: Que allí hay agua. Se enseñó en una baraita: Shamayim significa esh umayim, fuego y agua, lo que enseña que el Santo, bendito sea Él, los trajo a ambos y los combinó juntos, e hizo el firmamento a partir de ellos.
שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי עֲקִיבָא כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה שֶׁשִּׁימַּשְׁתָּ אֶת נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל ״אֶתִּין״ שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, מָה הָיָה דּוֹרֵשׁ בָּהֶן? אָמַר לוֹ: אִילּוּ נֶאֱמַר ״שָׁמַיִם וָאָרֶץ״, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״שָׁמַיִם״ — שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. עַכְשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, ״שָׁמַיִם״ — שָׁמַיִם מַמָּשׁ, ״אָרֶץ״ — אֶרֶץ מַמָּשׁ.
§ La Guemará relata: Rabí Yishmael le preguntó a Rabí Akiva una cuestión cuando iban caminando por el camino. Le dijo: Tú, que serviste a Naḥum de Gam Zu durante veintidós años, quien exponía y enseñaba que cada aparición de la palabra et en la Torah viene a enseñar algo, ¿qué expondría él de la frase: “Los cielos y la tierra” [et hashamayim ve’et ha’aretz] (Génesis 1:1)? Él le dijo: Estas palabras deben exponerse de la siguiente manera: Si hubiera dicho: En el principio Dios creó hashamayim veha’aretz, es decir, los cielos y la tierra, sin la palabra et, yo habría dicho: Shamayim es el nombre del Santo, bendito sea Él, y lo mismo ocurre con aretz, y el versículo sonaría como si quisiera decir que Dios, cuyo nombre es Shamayim y Aretz, creó el mundo. Puesto que dice “et hashamayim ve’et ha’aretz”, queda claro que estos son objetos creados y que shamayim significa el cielo real y aretz es la tierra real. Por esta razón la palabra et es necesaria.
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