esa persona justa, Abraham, no dirá: Dios cumplió Su pronunciamiento: “Y ellos serán esclavizados y afligidos,” pero Dios no cumplió Su pronunciamiento: “Y después, saldrán con grandes posesiones.” Como Dios le dijo a Abraham: “Ciertamente has de saber que tus descendientes serán extranjeros en una tierra que no es suya, y serán esclavizados y afligidos durante cuatrocientos años. Y también a esa nación que los esclavice Yo juzgaré. Y después, saldrán con grandes posesiones” (Torah 15:13–14).

La escuela de Rabí Yannai continúa: Israel le dijo a Moisés: Ojalá pudiéramos salir por nosotros mismos. La Guemará ofrece una parábola de alguien que estaba encarcelado en prisión, y la gente le decía: Prometemos que mañana te liberaremos y te daremos mucho dinero. Él les dice: Os lo ruego, liberadme hoy y no pido nada. Así también, Israel prefirió salir de inmediato con las manos vacías antes que salir más tarde con grandes riquezas.

Con respecto al botín tomado de Egipto descrito en el versículo: “Y el Señor dio a la nación gracia ante los ojos de Egipto, y les dieron lo que pidieron y vaciaron Egipto” (Éxodo 12:36), Rabí Ami dijo: Esto enseña que los egipcios les dieron lo que pidieron contra su voluntad. Hay una disputa con respecto a la pregunta: ¿Contra la voluntad de quién? Algunos dicen que fue dado contra la voluntad de los egipcios, y algunos dicen que fue dado contra la voluntad de Israel. El defensor de cada postura cita apoyo para su opinión.

Quien dijo que esto fue dado contra la voluntad de los egipcios cita el versículo que describe la salida de Israel de Egipto, como está escrito: “Y la que se queda en casa reparte los despojos” (Salmos 68:13). Aquello que la mujer del versículo pidió a su compañera era en realidad despojos tomados contra la voluntad de un enemigo. Quien dijo que esto fue dado contra la voluntad de Israel sostiene que ellos no querían los utensilios debido a la carga de llevar una pesada carga en un largo viaje.

Con respecto a la continuación del versículo: "Y vaciaron Egipto", dijo Rabí Ami: Esto indica que hicieron de Egipto como una trampa en la que no hay grano que sirva de cebo para atraer aves. Reish Lakish dijo: Hicieron de Egipto como un abismo en el mar sin peces.

La Guemará continúa analizando la promesa de redención de Egipto que Dios le hizo a Moisés en la zarza ardiente. Cuando Moisés preguntó a Dios qué decir cuando Israel le preguntara el nombre de Dios, “y Dios dijo a Moisés: ‘Seré el que seré,’ y dijo: ‘Así dirás a los hijos de Israel: Seré me ha enviado a vosotros’” (Éxodo 3:14). El Santo, Bendito sea, le dijo a Moisés que fuera y dijera a Israel: Yo estuve con vosotros en esta esclavitud, y en esta redención, y estaré con vosotros en la esclavitud de los reinos en el futuro.

Moisés dijo ante Él: Amo del Universo, es suficiente para que ellos lo soporten. Que el sufrimiento futuro sea soportado en su debido tiempo. No hay necesidad de mencionar su futura esclavitud. El Santo, Bendito sea, estuvo de acuerdo con Moisés y le dijo: Ve y di a los hijos de Israel solo esto: “Yo Seré” me ha enviado a vosotros.

Tras haber explicado el uso del lenguaje doble de “Seré lo que seré”, la Guemará procede a explicar el lenguaje doble empleado por Elías en el Monte Carmelo: “Respóndeme, Señor, respóndeme, para que este pueblo sepa que Tú eres el Señor, Dios, y que Tú has hecho volver atrás sus corazones” (I Reyes 18:37). Dijo Rabí Abbahu: ¿Por qué dijo Elías respóndeme dos veces? Esta repetición enseña que Elías dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, respóndeme para que descienda fuego del cielo y consuma todo lo que está sobre el altar, y respóndeme para que desvíes su mente de idear explicaciones alternativas para lo que presenciaron, para que no digan que fueron actos de hechicería. Como está dicho que Elías dijo: “Y Tú has hecho volver atrás sus corazones”, Dios también puede devolverlos al camino correcto.

MISHNÁ:¿Desde cuándo se recita el Shemá por la mañana? Desde cuando una persona puede distinguir entre azul celeste [tekhelet] y blanco.
Rabí Eliezer dice: Desde cuando se puede distinguir entre azul celeste y verde puerro.
Y se debe terminar de recitar el Shemáhasta el final del período en que te levantas, es decir, el amanecer, cuando el sol comienza a brillar.
Rabí Yehoshua dice: Se puede recitar el Shemá de la mañanahasta tres horas del día, pues esto todavía se considera el tiempo en que te levantas, ya que es costumbre de los reyes levantarse de su sueño a las tres horas del día.

Aunque hay un marco de tiempo establecido para la recitación del Shema, quien recita el Shema a partir de ese momento no pierde nada. Aunque no cumple la mitzvá de recitar el Shema en su tiempo señalado, se le considera, no obstante, como quien lee la Torah, y es recompensado en consecuencia.

GUEMARÁ: La mishná estableció que el tiempo para la recitación del Shemá de la mañana comienza cuando uno puede distinguir entre azul celeste y blanco. La Guemará pregunta: ¿A qué se refiere entre azul celeste y blanco? Si dices que significa distinguir entre un montón de lana blanca y un montón de lana azul celeste, ¿no sabría uno la diferencia también de noche? Más bien, debe ser una referencia a flecos rituales hechos con hilos azul celeste (véase Números 15:38) junto con hilos blancos, y uno debe poder distinguir entre los hilos azul celeste en los flecos rituales y los hilos blancos en los flecos rituales.
Con respecto al comienzo del tiempo para la recitación del Shemá de la mañana, una baraita cita opiniones adicionales no citadas en la mishná.

Se enseñó en una baraita:
Rabí Meir dice que el día comienza cuando se puede distinguir entre dos animales similares, por ejemplo, un lobo y un perro.
Rabí Akiva ofrece una señal diferente, y dice que el día comienza cuando hay suficiente luz para distinguir entre un burro y un asno salvaje.
Y Aḥerim dicen: Cuando uno puede ver a otra persona, que es meramente un conocido (Talmud de Jerusalén), desde una distancia de cuatro codos y reconocerlo.

Rav Huna dijo: La halajá está de acuerdo con Aḥerim. Abaye dijo: Con respecto al momento a partir del cual se pueden poner los filacterios, una mitzvá obligatoria solo de día, la halajá está de acuerdo con Aḥerim. Pero en cuanto a la recitación delShemá, uno debe conducirse de acuerdo con la costumbre de los vatikin, personas piadosas que eran escrupulosas en el cumplimiento de las mitzvot. Como dijo Rabí Yoḥanan: Los vatikin concluían la recitación del Shemá al amanecer, y uno debe actuar en consecuencia.

También se enseñó en una baraita: Los vatikin concluían la recitación del Shemá al amanecer para yuxtaponer la bendición de la redención, que sigue inmediatamente a la recitación del Shemá, con la oración, y orar durante el día.

Con respecto a esta costumbre de los vatikin, Rabí Zeira dijo: ¿Qué versículo es la fuente de esta tradición? “Te temerán con el sol, y delante de la luna por todas las generaciones” (Salmos 72:5). Este versículo indica que uno debe expresar su temor al Cielo, te temerán, inmediatamente antes del amanecer, con el sol.

Rabí Yosei ben Elyakim atestiguó en nombre de la santa comunidad de Jerusalén, un título otorgado a un grupo particular de Sabios que vivían allí, que quien yuxtapone redención y oración al amanecer no sufrirá daño durante todo el día.

Rabí Zeira dijo: ¿Es así? ¿Acaso no yuxtapuse redención y oración y, sin embargo, fui perjudicado? Rabí Yosei ben Elyakim preguntó a Rabí Zeira: ¿Cómo fuiste perjudicado? ¿Porque llevaste una rama de mirto al palacio del rey? La Guemará se refiere a la responsabilidad de Rabí Zeira, como uno de los miembros respetados de la comunidad, de participar en una delegación que llevó una corona de mirto como regalo al rey, un honor dudoso en el que Rabí Zeira no tenía interés. Sin embargo, también allí, tuviste que pagar un precio para ver el rostro del rey, como dijo Rabí Yoḥanan: Uno siempre debe esforzarse por correr a saludar a los reyes de Israel para contemplarlos en su gloria. Y no solo se debe correr a saludar a los reyes de Israel, sino incluso a saludar a los reyes de las naciones del mundo, para que, si tiene el privilegio de presenciar la redención de Israel, distinga entre los reyes de Israel y los reyes de las naciones del mundo, para ver cuánto más grande será el rey judío y cómo se manifestará su reinado. Por lo tanto, fue un privilegio para Rabí Zeira que se le permitiera ver el rostro del rey.

Rabí El’a le dijo a Ulla antes de que Ulla partiera hacia Babilonia: Cuando vayas a Babilonia, pregunta por mi hermano, Rav Beruna, en presencia de todo el grupo, pues es un gran hombre que se regocija en las mitzvot, y es apropiado que se le otorgue respeto. La Guemará aporta una prueba de que en verdad era un gran hombre que se regocijaba en las mitzvot: Una vez, Rav Beruna yuxtapuso redención y oración al amanecer, conforme a la costumbre de los vatikin (Tosafot), y la risa y la alegría no cesaron de su boca durante todo el día.

En la práctica, la Guemará pregunta: ¿Cómo es posible yuxtaponer la redención y la oración? ¿Acaso no dijo Rabí Yoḥanan: Al comienzo de la oración, se dice: “Señor, abre mis labios, y mi boca declarará Tu alabanza” (Salmos 51:17), y al final de la oración se dice: “Sean aceptables las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón delante de Ti, Señor, mi Roca y mi Redentor” (Salmos 19:15). Si es así, el primer versículo constituye una interrupción entre la redención y la oración.

Rabí Elazar dijo: Que este versículo, “Señor, abre mis labios”, sea recitado solo en la oración de la noche y no en la oración de la mañana.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no dijo Rabí Yoḥanan: Quién es digno de un lugar en el Mundo Venidero? Aquel que yuxtapone la redención de la oración de la noche a la oración de la noche. Por lo tanto, este versículo de Salmos tampoco debe recitarse antes de la oración de la noche.

Más bien, el rabino Elazar dijo: Que este versículo: “Señor, abre mis labios”, se recite solo antes de la oración de la tarde.

Rav Ashi dijo otra explicación: Incluso si dices que el rabino Yoḥanan sostiene que “Señor, abre mis labios” se recita antes de todas las oraciones, incluidas las oraciones de la mañana y de la noche. Dado que los Sabios instituyeron este versículo, se considera como una oración extendida; es una parte inseparable de las oraciones, y si la redención se yuxtapone a este versículo, no es diferente de si la redención se yuxtapusiera directamente a la oración.

Rav Ashi apoya su afirmación: Pues si no dices eso, ¿cómo se yuxtapone la redención de la oración de la noche con la oración de la noche? ¿Acaso no se debe recitar: Haznos acostar [hashkivenu] después de la redención? Más bien, dado que los Sabios instituyeron la recitación de: Haznos acostar, se considera una bendición extendida de la redención. Asimismo, dado que los Sabios instituyeron este versículo en la oración, se considera una oración extendida.

Con respecto al versículo con el que concluye la oración, la Guemará delibera: Ahora bien, dado que este versículo: "Sean aceptables las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón delante de Ti", puede denotar el final de la oración, pidiendo a Dios que acepte la oración que acaba de recitarse, y también puede denotar el comienzo de la oración que él quiere recitar: Que las palabras de mi boca que estoy por recitar sean aceptables delante de Ti. Si es así, surge la pregunta: ¿Por qué instituyeron los Sabios que se recite después de las dieciocho bendiciones que constituyen la Amidá? Que se recite al comienzo de la oración.

Rabí Yehuda, hijo de Rabí Shimon ben Pazi, dijo: Este versículo se recita después de las dieciocho bendiciones que componen la Amidá porque David solo dijo este versículo después de dieciocho capítulos de Salmos (final del cap. 19). Por lo tanto, los Sabios instituyeron recitarlo después de las dieciocho bendiciones de la Amidá.

La Guemará pregunta: ¿Son estos dieciocho salmos? Son diecinueve capítulos que preceden a ese versículo.

La Guemará responde: “Feliz es el hombre,” el primer capítulo de Salmos, y “¿Por qué se alborotan las naciones,” el segundo capítulo, constituyen un solo capítulo, de modo que los diecinueve capítulos son en realidad dieciocho.

La Guemará cita una prueba de que los dos primeros capítulos son, en efecto, un solo capítulo. Como dijo el rabino Yehuda, hijo del rabino Shimon ben Pazi: David dijo ciento tres capítulos, y no dijo Halleluya en ninguno de ellos hasta que vio la caída de los malvados. Solo entonces David pudo decir Halleluya de todo corazón. Como está escrito: “Que los pecadores desaparezcan de la tierra, y que los malvados no existan más. Bendice al Señor, alma mía, Halleluya” (Salmos 104:35).

También aquí, la Guemará señala que el cálculo parece inexacto: ¿Son estos ciento tres salmos? Son ciento cuatro. Más bien, concluye de aquí que “Dichoso es el hombre” y “¿Por qué se alborotan las naciones?” constituyen una sola sección.

Una prueba adicional de que estos dos capítulos constituyen una sola porción se cita de lo que Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yoḥanan dijo: