La Guemará responde: No, no hay contradicción. En realidad, el tiempo justo antes del amanecer se considera día, y el hecho de que se lo mencione aquí como noche se debe a que hay personas que todavía están dormidas a esa hora y, si surge la necesidad, puede caracterizarse como beshokhbekha [cuando te acuestas], a pesar del hecho de que ya es de día.

Rabí Aḥa, hijo de Rabí Ḥanina, dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dijo esto en nombre de Rabí Akiva. Rabí Zeira dijo: Siempre que no recite también: Ayúdanos a acostarnos [hashkivenu], después de recitar el Shemá de la noche antes del amanecer, ya que la bendición: Ayúdanos a acostarnos, es una oración para que durmamos en paz, lo cual es inapropiado por la mañana.

Así es como la halakha fue enseñada en la casa de estudio. Sin embargo, cuando Rav Yitzḥak bar Yosef llegó a Babilonia desde Eretz Yisrael, donde vivía el rabino Yehoshua ben Levi, él dijo que este dictamen que el rabino Aḥa, hijo del rabino Ḥanina, dijo que el rabino Yehoshua ben Levi dijo, no fue dicho explícitamente por el rabino Yehoshua ben Levi. Más bien, se afirmó que él sostenía que la halakha está de acuerdo con la opinión del rabino Shimon, quien la dijo en nombre del rabino Akiva basándose en una inferencia.

El incidente fue el siguiente: Este par de Sabios se embriagó en la boda del hijo de Rabí Yehoshua ben Levi y se quedó dormido antes de recitar el Shemá de la noche. Para cuando despertaron, el alba ya había pasado. Se presentaron ante Rabí Yehoshua ben Levi y le preguntaron si todavía podían recitar el Shemá de la noche. Él les dijo: Es apropiado apoyarse en Rabí Shimon en circunstancias apremiantes. Rabí Yehoshua ben Levi no dictaminó de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon y, en un caso en el que no hay circunstancias apremiantes, no se puede apoyarse en este dictamen.

La mishná relata que hubo un incidente en el que los hijos regresaron de Rabán Gamliel muy tarde de un salón de bodas y le preguntaron a su padre si se les permitía recitar el Shema después de la medianoche.

La Guemará pregunta: ¿Y hasta ahora no habían oído estahalajá de Rabán Gamliel? ¿No sabían que él sostenía que está permitido recitar el Shemá de la noche después de la medianoche?

La Guemará responde que los hijos de Rabán Gamliel no le preguntaron su opinión. Más bien, le dijeron lo siguiente: ¿Los rabinos discrepan contigo fundamentalmente con respecto a esta halajá, sosteniendo que el Shemá solo puede recitarse hasta la medianoche? Si es así, cuando hay una disputa entre un individuo sabio y muchos sabios, la halajá está de acuerdo con la opinión de la mayoría, en cuyo caso debemos, en la práctica, seguir la opinión de los rabinos. ¿O quizá los rabinos sostienen de acuerdo con tu opinión que el tiempo del Shemá de la noche se extiende durante toda la noche, y aquello que dicen de que solo puede recitarse hasta la medianoche es para alejar a una persona de la transgresión? Si esto último es cierto, entonces, cuando hay circunstancias atenuantes, se puede recitar el Shemá de la noche después de la medianoche. Rabán Gamliel respondió a sus hijos: Los rabinos están de acuerdo conmigo y ustedes todavía están obligados a recitar el Shemá. Los rabinos dicen que el Shemá solo puede recitarse hasta la medianoche para alejar a una persona de la transgresión, pero, a posteriori, incluso los rabinos permiten la recitación después de la medianoche.

Aprendimos en la mishná que Rabán Gamliel dijo a sus hijos: Y eso no es solo con respecto a la halajá de la recitación del Shemá, sino, más bien, dondequiera que los Rabinos digan hasta la medianoche, la mitzvá puede cumplirse hasta el amanecer.

La Guemará cuestiona la formulación de la mishná: ¿Acaso Rabán Gamliel dice hasta la medianoche, de modo que enseña: Y no solo dijeron? Rabán Gamliel no restringe el tiempo para la recitación del Shemá hasta la medianoche, entonces ¿por qué dice: y no solo dijeron, implicando que está de acuerdo con esa rigurosidad?

La Guemará explica que esto es lo que Rabán Gamliel dijo a sus hijos: Incluso según los Rabinos, que dicen que la mitzvá puede cumplirse solo hasta la medianoche, la obligación bíblica de cumplir la mitzvá continúa hasta el amanecer, y aquello que ellos dicen de que solo puede recitarse hasta la medianoche es para alejar a la persona de la transgresión.

En la mishná, Rabán Gamliel cita varios casos en los que una mitzvá puede realizarse hasta el amanecer; entre ellos, la quema de grasas y miembros sobre el altar.

La Guemará señala: En nuestra mishná, el comer del cordero pascual no fue enseñado entre aquellas mitzvot que pueden realizarse hasta el amanecer, lo que indica que la mitzvá de comer el cordero pascual no se extiende hasta el amanecer.

La Guemará plantea una contradicción a esta conclusión basándose en una baraita: Las mitzvot de la recitación del Shemá de la noche, la recitación del hallel en las noches de Pésaj que acompaña el sacrificio del cordero pascual, así como comer el cordero pascual, todas pueden realizarse hasta el amanecer.

Rav Yosef dijo: Esto no es difícil, ya que estas dos fuentes reflejan dos opiniones en conflicto. Esto, nuestra mishná, está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Azarya. Mientras que esto, la baraita, está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva. Como fue enseñado en una baraita con respecto al versículo que trata de la mitzvá de comer el cordero pascual: “Y comerán de la carne en esa noche; asada al fuego y con matzot y hierbas amargas la comerán” (Éxodo 12:8); Rabí Elazar ben Azarya dice: Aquí se declara: “En esa noche,” de lo cual no podemos determinar cuándo termina la noche. La misma expresión aparece más adelante en el mismo capítulo: “Y pasaré por la tierra de Egipto en esa noche y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde persona hasta animal” (Éxodo 12:12). Sabemos cuándo fueron heridos los primogénitos basándonos en el versículo: “Así dijo el Señor: Como a la medianoche, saldré en medio de Egipto y morirá todo primogénito en Egipto” (Éxodo 11:4–5). Por lo tanto, así como en el versículo de abajo, la muerte de los primogénitos tuvo lugar hasta la medianoche, como se declara explícitamente en el versículo, así también en el versículo aquí, la mitzvá de comer el cordero pascual continúa hasta la medianoche.

Rabí Akiva le dijo: ¿Acaso no se dijo ya, “Así lo comeréis: con vuestros lomos ceñidos, vuestros zapatos en vuestros pies, vuestros bastones en vuestras manos; y lo comeréis de prisa, porque es la ofrenda pascual para el Señor” (Éxodo 12:11)? Por lo tanto, el cordero pascual puede comerse hasta el tiempo de la prisa. Dado que el tiempo de la prisa es cuando Israel salió de Egipto, y se dijo: “Ninguno saldrá de la puerta de su casa hasta la mañana”, entonces el cordero pascual puede comerse hasta el amanecer. Si es así, ¿por qué dice el versículo: En esa noche?

La Guemará explica que la expresión aquella noche es necesaria, porque sin ella yo podría haber pensado que el cordero pascual se come durante el día, como todos los demás sacrificios, que deben ser sacrificados y comidos durante el día. Por lo tanto, el versículo declara: En aquella noche, para subrayar que este sacrificio en particular se come de noche y no durante el día.
Esencialmente, la diferencia entre estas dos opiniones gira en torno a qué palabra consideraron significativa. Rabí Elazar ben Azaria consideró la palabra noche como la palabra clave, mientras que Rabí Akiva consideró la palabra prisa como la palabra clave. La Guemará comienza a analizar sus declaraciones.

Concedido, según Rabí Elazar ben Azarya, que tiene la tradición de una analogía verbal entre la frase, en aquella noche, con respecto a comer el cordero pascual, y la frase, en aquella noche, con respecto al golpe de los primogénitos en Egipto, era necesario que el versículo escribiera “aquella” para indicar que estos tiempos son paralelos. Sin embargo, según Rabí Akiva, que no tiene tal tradición, ¿qué hace él con “aquella”? ¿Por qué es necesario enfatizar en aquella noche?

La Guemará responde: En aquella noche viene a excluir otra noche, ya que de otro modo se podría haber concluido que el cordero pascual puede comerse durante dos noches. Se te habría ocurrido decir: Puesto que el cordero pascual entra en la categoría de sacrificios de menor santidad, y las ofrendas de paz son también sacrificios de menor santidad, así como las ofrendas de paz pueden comerse durante dos días y una noche, es decir, el día en que son sacrificadas hasta el día siguiente, como aprendimos en la Torah, también el cordero pascual puede comerse durante dos noches en lugar de dos días. En otras palabras, de otro modo se podría concluir erróneamente, a partir de su paralelo con las ofrendas de paz, que el cordero pascual debe comerse durante dos noches y el día entre ellas. Por lo tanto, el versículo nos enseña específicamente en aquella noche, es decir, en aquella noche se come, y no se come en otra noche.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿de dónde deriva Rabbi Elazar ben Azarya que el cordero pascual no puede comerse durante dos noches?

La Guemará responde: Rabí Elazar ben Azaria deriva esta conclusión del versículo: “No debe quedar nada hasta la mañana” (Éxodo 12:10). Si está prohibido dejar cualquier parte del sacrificio hasta la mañana, ciertamente está prohibido dejarlo hasta la noche siguiente. Por lo tanto, es innecesario citar una fuente adicional para enseñar que el cordero pascual solo puede comerse en la primera noche.

Y ¿por qué Rabí Akiva necesita “esa” para derivar que el cordero pascual no puede comerse en la segunda noche? Según Rabí Akiva, si esto se hubiera derivado del versículo: “No quedará nada de él hasta la mañana”, yo habría dicho: ¿Qué significa mañana? Significa la segunda mañana, ya que la Torah no especifica hasta qué mañana no debe dejarse el cordero pascual; hasta la primera mañana o hasta la segunda mañana. Por lo tanto, la Torah necesitó escribir: en esa noche y no en otra.

Y ¿qué respondería Rabí Elazar ben Azaría? Él podría haberte dicho: Si no se indica lo contrario, toda mención no modificada de la palabra mañana en la Torah se refiere a la primera, es decir, a la mañana siguiente. Si no fuera así, ningún texto bíblico podría tener un significado definido.

Con respecto a la disputa tanaítica entre Rabí Akiva y Rabí Elazar ben Azaria acerca de hasta cuándo puede comerse el cordero pascual, la Guemará comenta: La disputa entre estos tanna’im es paralela a la disputa entre aquellos tanna’im, que discrepan sobre la misma cuestión. Como fue enseñado en una baraita con respecto al versículo: “Allí ofrecerás el cordero pascual, por la tarde, cuando se pone el sol, en el tiempo en que saliste de la tierra de Egipto” (Deuteronomio 16:6). Al examinarlo más de cerca, parece que este versículo menciona tres momentos distintos: “por la tarde” se refiere a la tarde hasta la puesta del sol; “cuando se pone el sol” se refiere al momento mismo de la puesta del sol; y “en el tiempo en que saliste de la tierra de Egipto” se refiere, como se explica en Éxodo, a las primeras horas de la mañana. Por lo tanto, parece que estos tiempos corresponden a las diferentes etapas de la mitzvá del cordero pascual, y es con respecto a estos detalles que los tanna’im discrepan.

Rabí Eliezer dice: Por la tarde, en la tarde, degüellas el sacrificio; desde la puesta del sol hasta la medianoche lo comes, y en el momento en que saliste de la tierra de Egipto quemas lo que quedó del sacrificio, de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Azaria.
Rabí Yehoshua dice: Por la tarde, en la tarde, degüellas el sacrificio; desde la puesta del sol, lo comes. ¿Y hasta cuándo sigues comiendo? Hasta el momento en que saliste de la tierra de Egipto, es decir, hasta la mañana, de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva.

La Guemará cita una explicación alternativa de la disputa entre Rabí Elazar ben Azaria y Rabí Akiva. Rabí Abba dijo: Todos están de acuerdo en que cuando los hijos de Israel fueron redimidos de Egipto y recibieron permiso para salir, fueron redimidos solo por la noche, como está escrito: “En la primavera el Señor, tu Dios, te sacó de Egipto de noche” (Deuteronomio 16:1). Y cuando ellos realmente salieron, salieron solo durante el día, como está escrito: “El día quince del primer mes, al día siguiente de la ofrenda del cordero pascual, los hijos de Israel salieron con mano alzada ante los ojos de Egipto” (Números 33:3), lo que indica que realmente salieron durante el día.

Sin embargo, ¿con respecto a qué discrepaban? Discrepaban con respecto al momento de la prisa, como está escrito: “Lo comerán apresuradamente, porque es la ofrenda de Pésaj para el Señor” (Éxodo 12:11). Rabí Elazar ben Azaria sostenía: ¿Cuál es el significado de prisa? Es la prisa de los egipcios a la medianoche, cuando se apresuraron a las casas del pueblo de Israel para expulsarlos, por temor a la plaga de los primogénitos.

Y Rabí Akiva sostenía: ¿Cuál es el significado de prisa? Es la prisa de Israel por la mañana, cuando se apresuraron a salir de Egipto.

Similar a la declaración de Rabí Abba, también se enseñó en una baraita, con respecto al versículo: “El Señor, tu Dios, te sacó de Egipto por la noche,” surge la pregunta: ¿Salieron de noche? ¿No salieron durante el día, como está dicho: “Al día siguiente de la ofrenda del cordero pascual, los hijos de Israel salieron con mano alzada”? Más bien, esto enseña que la redención comenzó para ellos al anochecer.

Dado que el último tema tratado en la Guemará giraba en torno al éxodo de Egipto, la Guemará cita un midrash agádico adicional sobre ese tema. Con respecto al versículo: “Habla, por favor [na], a oídos del pueblo, y que pidan prestado, cada hombre a su prójimo y cada mujer a su prójima, objetos de plata y objetos de oro” (Éxodo 11:2), la palabra por favor [na] no está clara. Los estudiantes de la escuela de Rabí Yannai dijeron: Por favor [na] no es más que una expresión de súplica. ¿Por qué emplearía Dios una expresión de súplica al dirigirse a Israel? La Guemará explica que el Santo, Bendito Sea, dijo a Moisés: Te ruego, ve y dile a Israel: Os ruego; pedid prestados objetos de plata y objetos de oro a los egipcios para cumplir la promesa que hice a Abraham en el “Pacto entre las Partes”, para que