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כָּל פָּרָשָׁה שֶׁהָיְתָה חֲבִיבָה עַל דָּוִד, פָּתַח בָּהּ בְּ״אַשְׁרֵי״ וְסִייֵּם בָּהּ בְּ״אַשְׁרֵי״. פָּתַח בְּ״אַשְׁרֵי״, דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ״. וְסִייֵּם בְּ״אַשְׁרֵי״, דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵי כָּל חוֹסֵי בוֹ״.
Cada capítulo que era querido para David, él lo comenzaba con “dichoso es” y lo concluía con “dichoso es”. Lo abrió con “dichoso es”, como está escrito: “Dichoso es el hombre que no ha andado en el consejo de los malvados, ni se ha detenido en el camino de los pecadores, ni se ha sentado en la morada de los burladores” (Salmos 1:1). Y lo concluyó con “dichoso”, como está escrito al final del capítulo: “Rendid homenaje con pureza, no sea que Él se enoje, y perezcáis en el camino cuando Su ira se encienda de repente. Dichosos son los que se refugian en Él” (Salmos 2:12). Vemos que estos dos capítulos en realidad constituyen un solo capítulo.
הָנְהוּ בִּרְיוֹנֵי דַּהֲווֹ בְּשִׁבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר וַהֲווֹ קָא מְצַעֲרוּ לֵיהּ טוּבָא. הֲוָה קָא בָּעֵי רַבִּי מֵאִיר רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ כִּי הֵיכִי דְּלֵימוּתוּ. אָמְרָה לֵיהּ בְּרוּרְיָא דְּבֵיתְהוּ: מַאי דַּעְתָּךְ — מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים״, מִי כְּתִיב ״חוֹטְאִים״? ״חַטָּאִים״ כְּתִיב.
Con respecto a la declaración de Rabí Yehuda, hijo de Rabí Shimon ben Pazi, de que David no dijo Halleluya hasta que vio la caída de los malvados, la Guemará relata: Había unos matones en el vecindario de Rabí Meir que le causaban una gran angustia. Rabí Meir rezó para que Dios tuviera misericordia de ellos, para que murieran. La esposa de Rabí Meir, Beruria, le dijo: ¿Cuál es tu razonamiento? ¿Sobre qué base rezas por la muerte de estos matones? ¿Te basas en el versículo, como está escrito: “Que los pecados cesen de la tierra” (Salmos 104:35), que interpretas en el sentido de que el mundo sería mejor si los malvados fueran destruidos? Pero ¿está escrito, que cesen los pecadores? Está escrito que cesen los pecados, está escrito. Uno debe rezar por el fin de sus transgresiones, no por la desaparición de los propios transgresores.
וְעוֹד, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״, כֵּיוָן דְּ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים״ ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״? אֶלָּא בְּעִי רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ דְּלַהְדְּרוּ בִּתְשׁוּבָה, ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״.
Además, ve al final del versículo, donde dice: “Y los malvados dejarán de existir.” Si, como sugieres, las transgresiones cesarán se refiere a la desaparición de los malhechores, ¿cómo es posible que los malvados dejarán de existir, es decir, que ya no serán malvados? Más bien, ora para que Dios tenga misericordia de ellos, para que se arrepientan, pues si se arrepienten, entonces los malvados dejarán de existir, ya que se habrán arrepentido.
בְּעָא רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ, וַהֲדַרוּ בִּתְשׁוּבָה.
Rabí Meir vio que Beruria tenía razón y oró para que Dios tuviera misericordia de ellos, y se arrepintieron.
אֲמַר לַהּ הַהוּא מִינָא לִבְרוּרְיָא: כְּתִיב ״רָנִּי עֲקָרָה לֹא יָלָדָה״, מִשּׁוּם דְּלֹא יָלָדָה — רָנִּי?
La Guemará relata un ejemplo adicional de la aguda perspicacia de Beruria: Cierto hereje le dijo a Beruria: Está escrito: “Canta, mujer estéril que no ha dado a luz, prorrumpe en canto y clama, tú que no tuviste dolores de parto, porque más son los hijos de la desolada que los hijos de la mujer casada, dijo el Señor” (Isaías 54:1). ¿Porque no ha dado a luz, debería cantar y alegrarse?
אֲמַרָה לֵיהּ: שָׁטְיָא, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא, דִּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים בְּנֵי שׁוֹמֵמָה מִבְּנֵי בְעוּלָה אָמַר ה׳״.
Beruria respondió a la burla de este hereje y dijo: ¡Necio! Ve al final del versículo, donde está escrito: “Porque los hijos de la desolada serán más numerosos que los hijos de la mujer casada, dijo el Señor”.
אֶלָּא מַאי ״עֲקָרָה לֹא יָלָדָה״ — רָנִּי כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁדּוֹמָה לְאִשָּׁה עֲקָרָה שֶׁלֹּא יָלְדָה בָּנִים לְגֵיהִנָּם כְּוָתַיְיכוּ.
Más bien, ¿qué significa: “Canta, mujer estéril que no ha dado a luz”? Significa: Canta, congregación de Israel, que es como una mujer estéril que no dio a luz hijos que están destinados a la Gehena como vosotros.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ, כְּתִיב: ״מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ״, וּכְתִיב: ״לְדָוִד מִכְתָּם בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי שָׁאוּל בַּמְּעָרָה״. הֵי מַעֲשֶׂה הֲוָה בְּרֵישָׁא? מִכְּדִי מַעֲשֵׂה שָׁאוּל הֲוָה בְּרֵישָׁא, לִכְתּוֹב בְּרֵישָׁא.
Al explicar pasajes de Tehilim, la Guemará relata otro caso de una respuesta a la pregunta de un hereje: Cierto hereje dijo a Rabí Abbahu: está escrito: “Salmo de David, cuando huía de su hijo, Absalón” (Tehilim 3:1), y de manera similar también se dice: “Al director musical, al tashḥet, un mikhtam de David cuando huía de Saúl a la cueva” (Tehilim 57:1). ¿Qué acontecimiento fue primero? Puesto que el acontecimiento con Saúl fue primero, habría sido apropiado escribirlo primero.
אֲמַר לֵיהּ: אַתּוּן דְּלָא דָּרְשִׁיתוּן סְמוּכִין — קַשְׁיָא לְכוּ, אֲנַן דְּדָרְשִׁינַן סְמוּכִים — לָא קַשְׁיָא לַן.
Rabí Abbahu le dijo: Para ustedes, que no emplean el método homilético de yuxtaposición de versículos, es difícil. Pero para nosotros, que empleamos el método homilético de yuxtaposición de versículos, no es difícil, ya que los Sabios suelen inferir homiléticamente leyes y lecciones morales de la yuxtaposición de dos versículos.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סְמוּכִין מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְמוּכִים לָעַד לְעוֹלָם עֲשׂוּיִם בֶּאֱמֶת וְיָשָׁר״.
Con respecto a la yuxtaposición de versículos, Rabí Yoḥanan dijo: ¿De dónde en la Torah se deriva que se pueden extraer inferencias homiléticas de la yuxtaposición de versículos? Como está dicho: “Las obras de Sus manos son verdad y justicia, todos Sus mandamientos son firmes. Están unidos por siempre jamás, hechos con verdad y rectitud” (Salmos 111:7–8). De aquí se concluye que es apropiado extraer inferencias de la yuxtaposición de los mandamientos de Dios. En consecuencia, la huida de David de Absalón está situada donde está para yuxtaponerla al capítulo siguiente, que menciona la guerra de Gog y Magog; el segundo capítulo de Salmos se abre: “¿Por qué se amotinan las naciones?”
לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת אַבְשָׁלוֹם לְפָרָשַׁת גּוֹג וּמָגוֹג — שֶׁאִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמּוֹרֵד בְּרַבּוֹ?! אַף אַתָּה אֱמוֹר לוֹ: כְּלוּם יֵשׁ בֵּן שֶׁמּוֹרֵד בְּאָבִיו? אֶלָּא הֲוָה, הָכָא נָמֵי הֲוָה.
¿Por qué fue yuxtapuesto el capítulo de Absalón con el capítulo de Gog y Magog? Fueron yuxtapuestos para que, si una persona te dijera, expresando duda con respecto a la profecía de la guerra de Gog y Magog “contra el Señor y contra Su ungido”: ¿Hay un siervo que se rebele contra su amo? ¿Hay alguien capaz de rebelarse contra Dios? Tú también le dirás: ¿Hay un hijo que se rebele contra su padre y rompa la relación con quien lo trajo al mundo y lo crio? Sin embargo, no obstante, hubo tal hijo, Absalón, y así también puede haber una situación en la que la gente procure rebelarse contra Dios.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. מַאי דִּכְתִיב, ״פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ״. כְּנֶגֶד מִי אָמַר שְׁלֹמֹה מִקְרָא זֶה? — לֹא אֲמָרוֹ אֶלָּא כְּנֶגֶד דָּוִד אָבִיו, שֶׁדָּר בַּחֲמִשָּׁה עוֹלָמִים, וְאָמַר שִׁירָה.
Rabí Yoḥanan dijo explicaciones de otros versículos en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Abre su boca con sabiduría, y la Torá de bondad está sobre su lengua” (Proverbios 31:26)? Los Sabios explican que este capítulo trata de la sabiduría de la Torá y de quienes se dedican a su estudio, por lo tanto ¿con referencia a quién dijo Salomón este versículo? Dijo este versículo sobre nadie menos que su padre, David, quien fue el ejemplo más claro de alguien que abre su boca con sabiduría, y que residió en cinco mundos o etapas de la vida y su alma dijo un canto de alabanza correspondiente a cada una de ellas. Cinco veces David dijo: “Bendice al Señor, alma mía”, cada una correspondiente a una etapa diferente de la vida.
דָּר בִּמְעֵי אִמּוֹ וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ״.
Él residió en el vientre de su madre, su primer mundo, y entonó un canto de alabanza por el embarazo, como está dicho: “De David. Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que hay dentro de mí bendiga Su santo nombre” (Salmos 103:1), en el que agradece a Dios por crear todo lo que está dentro de su madre, es decir, su vientre.
יָצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם וְנִסְתַּכֵּל בְּכוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עוֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ בָּרְכוּ ה׳ כָּל צְבָאָיו וְגוֹ׳״.
Él emergió a la atmósfera del mundo, su segundo mundo, miró las estrellas y las constelaciones y entonó un canto de alabanza a Dios por la totalidad de la creación, como está dicho: “Bendecid al Señor, vosotros sus ángeles, poderosos en fortaleza, que cumplís su palabra, obedeciendo a la voz de su palabra. Bendecid al Señor, todos sus ejércitos, sus servidores, que hacéis su voluntad. Bendecid al Señor, todas sus obras, en todos los lugares de su señorío; bendice, alma mía, al Señor” (Salmos 103:20–23). David vio la grandeza de toda la creación y reconoció que no son más que servidores, que llevan a cabo la voluntad de su Creador (Ma’ayan HaBerakhot).
יָנַק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ וְנִסְתַּכֵּל בְּדַדֶּיהָ וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְאַל תִּשְׁכְּחִי כָּל גְּמוּלָיו״.
Él mamó del pecho de su madre, su tercer mundo, y miró su seno y entonó un canto de alabanza, como está dicho: “Bendice al Señor, alma mía, y no olvides todos Sus beneficios [gemulav]” (Salmos 103:2). La asociación etimológica es entre gemulav y gemulei meḥalav, que significa destetado de la leche (Isaías 28:9).
מַאי ״כָּל גְּמוּלָיו״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: שֶׁעָשָׂה לָהּ דַּדִּים בִּמְקוֹם בִּינָה.
Sin embargo, aún debemos entender qué se quiere decir con todos Sus beneficios? ¿Qué, en particular, es digno de alabanza en lo que Dios proveyó, más allá de simplemente proveer para el bebé? Rabí Abbahu dijo: A diferencia de la mayoría de los otros animales, Dios colocó sus pechos cerca de su corazón, el lugar que es la fuente del entendimiento.
טַעְמָא מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם עֶרְוָה. רַב מַתְנָא אָמַר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִינַק מִמְּקוֹם הַטִּנּוֹפֶת.
¿Cuál es la razón por la que Dios hizo esto? Rav Yehuda dijo: Para que el niño lactante no mirara el lugar de la desnudez de su madre. Rav Mattana dijo: Para que el niño no mamara de un lugar de impureza.
רָאָה בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים, וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים מִן הָאָרֶץ וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ הַלְלוּיָהּ״.
Él presenció, tanto en visión como en la realidad, la caída de los malvados y entonó un cántico de alabanza, como está dicho: “Desaparezcan los pecadores de la tierra, y los malvados no existan más. Bendice al Señor, alma mía, Aleluya” (Salmos 104:35).
נִסְתַּכֵּל בְּיוֹם הַמִּיתָה, וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳, ה׳ אֱלֹהַי גָּדַלְתָּ מְּאֹד הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ״.
El quinto mundo fue cuando David contempló el día de la muerte y entonó un canto de alabanza, como está dicho: “Bendice, alma mía, al Señor. Señor Dios mío, mucho te has engrandecido; te has vestido de gloria y majestad” (Salmos 104:1); pues incluso la muerte es un tiempo de trascendencia para los justos.
מַאי מַשְׁמַע דְּעַל יוֹם הַמִּיתָה נֶאֱמַר? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא, מִסֵּיפָא דְעִנְיָינָא, דִּכְתִיב: ״תַּסְתִּיר פָּנֶיךָ יִבָּהֵלוּן תֹּסֵף רוּחָם יִגְוָעוּן וְגוֹ׳״.
La conexión entre esta alabanza final y el día de la muerte no está clara. La Guemará pregunta: ¿De dónde se infiere que este versículo fue dicho con respecto al día de la muerte? Rabba bar Rav Sheila dice: Podemos derivarlo de los versículos al final del asunto, donde está escrito: “Escondes Tu rostro, se turban; recoges su espíritu, perecen y vuelven al polvo” (Salmos 104:29).
רַב שִׁימִי בַּר עוּקְבָא וְאָמְרִי לַהּ מָר עוּקְבָא, הֲוָה שְׁכִיחַ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וַהֲוָה מְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב, ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ״? אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם צָר צוּרָה עַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהָטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, צָר צוּרָה בְּתוֹךְ צוּרָה וּמֵטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. וְהַיְינוּ דְּאָמְרָה חַנָּה: ״אֵין קָדוֹשׁ כַּה׳ כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ וְאֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״.
Existen otras interpretaciones de este versículo. La Guemará relata cómo Rav Shimi bar Ukva, y algunos dicen Mar Ukva, solía estudiar ante Rabí Shimon ben Pazi, quien era versado en agadá y ordenaba la agadá ante Rabí Yehoshua ben Levi.
Una vez, Rabí Shimon ben Pazi le dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Bendice al Señor, alma mía, y todo lo que hay dentro de mí bendiga Su santo nombre”?
Rav Shimi bar Ukva dijo a Rabí Shimon ben Pazi: Ven y mira que el atributo del Santo, Bendito sea Él, no es como el atributo de carne y sangre, pues este versículo alaba la formación del hombre en el vientre de su madre. El atributo de carne y sangre es tal que da forma a una figura en la pared para que todos la vean, pero no puede infundirle espíritu y alma, entrañas e intestinos. Mientras que el Santo, Bendito sea Él, no es así, pues Dios forma una figura dentro de otra figura, un niño en el vientre de su madre, y le infunde espíritu y alma, entrañas e intestinos. Y esta es la explicación de lo que dijo Hannah con respecto al nacimiento de Samuel: “No hay santo como el Señor, porque no hay nadie fuera de Ti, y no hay Roca como nuestro Dios” (I Samuel 2:2).
Una vez, Rabí Shimon ben Pazi le dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Bendice al Señor, alma mía, y todo lo que hay dentro de mí bendiga Su santo nombre”?
Rav Shimi bar Ukva dijo a Rabí Shimon ben Pazi: Ven y mira que el atributo del Santo, Bendito sea Él, no es como el atributo de carne y sangre, pues este versículo alaba la formación del hombre en el vientre de su madre. El atributo de carne y sangre es tal que da forma a una figura en la pared para que todos la vean, pero no puede infundirle espíritu y alma, entrañas e intestinos. Mientras que el Santo, Bendito sea Él, no es así, pues Dios forma una figura dentro de otra figura, un niño en el vientre de su madre, y le infunde espíritu y alma, entrañas e intestinos. Y esta es la explicación de lo que dijo Hannah con respecto al nacimiento de Samuel: “No hay santo como el Señor, porque no hay nadie fuera de Ti, y no hay Roca como nuestro Dios” (I Samuel 2:2).
מַאי ״אֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״ — אֵין צַיָּיר כֵּאלֹהֵינוּ.
¿Cuál es el significado de no hay roca [tzur] como nuestro Dios? No hay artista [tzayyar] como nuestro Dios.
מַאי ״כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר מְנַסְיָא: אַל תִּקְרֵי ״כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״, אֶלָּא ״אֵין לְבַלּוֹתֶךָ״. שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: מִדַּת בָּשָׂר וָדָם — מַעֲשֵׂה יָדָיו מְבַלִּין אוֹתוֹ, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְבַלֶּה מַעֲשָׂיו.
La Guemará continúa interpretando homiléticamente el resto de ese versículo: ¿Cuál es el significado de “no hay nadie como Tú”? Rabí Yehuda ben Menasya dijo: No leas el versículo con el sentido de “no hay nadie como Tú [biltekha]”; más bien, léelo con el sentido de “nadie puede sobrevivirte [levalotkha]”, pues el atributo del Santo, Bendito sea Él, no es como el atributo de carne y sangre: El atributo de carne y sangre es tal que sus creaciones lo sobreviven, pero el Santo, Bendito sea Él, sobrevive a Sus acciones.
אֲמַר לֵיהּ, אֲנָא הָכִי קָא אָמֵינָא לָךְ: הָנֵי חֲמִשָּׁה ״בָּרְכִי נַפְשִׁי״ כְּנֶגֶד מִי אֲמָרָן דָּוִד? לֹא אֲמָרָן אֶלָּא כְּנֶגֶד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּכְנֶגֶד נְשָׁמָה.
Esto no satisfizo a Rav Shimi bar Ukva, quien dijo a Rabí Shimon ben Pazi: Yo quise decirte lo siguiente: ¿A quién corresponden estas cinco instancias de “Bendice al Señor, alma mía”? Él le respondió: No las dijo sino acerca del Santo, bendito sea Él, y en correspondencia con el alma, pues el versículo se refiere a la relación entre el alma del hombre y Dios. Las cinco instancias de “Bendice al Señor, alma mía” corresponden a los cinco paralelos entre el alma en el cuerpo del hombre y el poder de Dios en Su mundo.
מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָלֵא כָּל הָעוֹלָם — אַף נְשָׁמָה מְלֵאָה אֶת כָּל הַגּוּף. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה — אַף נְשָׁמָה רוֹאָה וְאֵינָהּ נִרְאֵית. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ — אַף נְשָׁמָה זָנָה אֶת כָּל הַגּוּף. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָהוֹר — אַף נְשָׁמָה טְהוֹרָה. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב בְּחַדְרֵי חֲדָרִים — אַף נְשָׁמָה יוֹשֶׁבֶת בְּחַדְרֵי חֲדָרִים. יָבֹא מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ וִישַׁבֵּחַ לְמִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ.
Así como el Santo, bendito sea Él, llena el mundo entero, así también el alma llena todo el cuerpo.
Así como el Santo, bendito sea Él, ve pero no es visto, así también el alma ve, pero no es vista.
Así como el Santo, bendito sea Él, sostiene el mundo entero, así también el alma sostiene todo el cuerpo.
Así como el Santo, bendito sea Él, es puro, así también el alma es pura.
Así como el Santo, bendito sea Él, reside en una cámara dentro de otra cámara, en Su santuario interior, así también el alma reside en una cámara dentro de otra cámara, en los recovecos más íntimos del cuerpo.
Por lo tanto, aquello que tiene estas cinco características, el alma, debe venir y alabar a Aquel que tiene estas cinco características.
Así como el Santo, bendito sea Él, ve pero no es visto, así también el alma ve, pero no es vista.
Así como el Santo, bendito sea Él, sostiene el mundo entero, así también el alma sostiene todo el cuerpo.
Así como el Santo, bendito sea Él, es puro, así también el alma es pura.
Así como el Santo, bendito sea Él, reside en una cámara dentro de otra cámara, en Su santuario interior, así también el alma reside en una cámara dentro de otra cámara, en los recovecos más íntimos del cuerpo.
Por lo tanto, aquello que tiene estas cinco características, el alma, debe venir y alabar a Aquel que tiene estas cinco características.
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: מַאי דִּכְתִיב ״מִי כְּהֶחָכָם וּמִי יוֹדֵעַ פֵּשֶׁר דָּבָר״ — מִי כְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹדֵעַ לַעֲשׂוֹת פְּשָׁרָה בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים, בֵּין חִזְקִיָּהוּ לִישַׁעְיָהוּ. חִזְקִיָּהוּ אֲמַר: לֵיתֵי יְשַׁעְיָהוּ גַּבַּאי, דְּהָכִי אַשְׁכְּחַן בְּאֵלִיָּהוּ דַּאֲזַל לְגַבֵּי אַחְאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּהוּ לְהֵרָאוֹת אֶל אַחְאָב״. יְשַׁעְיָהוּ אֲמַר: לֵיתֵי חִזְקִיָּהוּ גַּבַּאי דְּהָכִי אַשְׁכְּחַן בִּיהוֹרָם בֶּן אַחְאָב דַּאֲזַל לְגַבֵּי אֱלִישָׁע.
Con respecto a la redención y la oración, la Guemará relata la historia de la enfermedad de Ezequías, su oración a Dios y su posterior recuperación. Rav Hamnuna dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito alabando al Santo, Bendito sea: “¿Quién como el sabio, y quién conoce la interpretación [pesher] del asunto?” (Eclesiastés 8:1)? Este versículo significa: ¿Quién como el Santo, Bendito sea, que sabe efectuar un compromiso [peshara] entre dos justos, entre Ezequías, rey de Judea, e Isaías el profeta. Discreparon sobre cuál de ellos debía visitar al otro. Ezequías dijo: Que Isaías venga a mí, pues eso es lo que encontramos con respecto a Elías el profeta, quien fue a Ajab, rey de Israel, como está dicho: “Y Elías fue a presentarse ante Ajab” (I Reyes 18:2). Esto prueba que es el profeta quien debe buscar al rey. E Isaías dijo: Que Ezequías venga a mí, pues eso es lo que encontramos con respecto a Yehoram ben Ajab, rey de Israel, quien fue a Eliseo el profeta, como está dicho: “Entonces el rey de Israel, Josafat y el rey de Edom descendieron a él” (II Reyes 3:12).
מָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — הֵבִיא יִסּוּרִים עַל חִזְקִיָּהוּ, וְאָמַר לוֹ לִישַׁעְיָהוּ: לֵךְ וּבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיָּמִים הָהֵם חָלָה חִזְקִיָּהוּ לָמוּת וַיָּבֹא אֵלָיו יְשַׁעְיָהוּ בֶּן אָמוֹץ הַנָּבִיא וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת צַו לְבֵיתֶךָ כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה וְגוֹ׳״. מַאי ״כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה״: מֵת אַתָּה — בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְלֹא תִחְיֶה — לָעוֹלָם הַבָּא.
¿Qué hizo el Santo, Bendito sea Él, para lograr un compromiso entre Ezequías e Isaías? Él trajo el sufrimiento de la enfermedad sobre Ezequías y le dijo a Isaías: Ve y visita al enfermo. Isaías hizo como Dios le ordenó, como está dicho: “En aquellos días Ezequías enfermó de muerte, e Isaías ben Amoz, el profeta, vino a él y le dijo: Así dice el Señor de los Ejércitos: Pon tu casa en orden, porque morirás y no vivirás” (Isaías 38:1). Esto parece redundante; ¿cuál es el significado de morirás y no vivirás? Esta repetición significa: Morirás en este mundo y no vivirás, no tendrás parte en el Mundo Venidero.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא עֲסַקְתְּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה. אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דַּחֲזַאי לִי בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ דְּנָפְקִי מִינַּאי בְּנִין דְּלָא מְעַלּוּ.
Ezequías le dijo: ¿Qué es todo esto? ¿Por qué transgresión estoy siendo castigado?
Isaías le dijo: Porque no te casaste ni te dedicaste a la procreación.
Ezequías se disculpó y dijo: No tuve hijos porque preví por inspiración divina que los hijos que saldrían de mí no serían virtuosos. Ezequías quiso decir que había visto que sus hijos estaban destinados a ser malvados. De hecho, su hijo Menashé pecó extensamente, y pensó que era preferible no tener hijos en absoluto.
Isaías le dijo: Porque no te casaste ni te dedicaste a la procreación.
Ezequías se disculpó y dijo: No tuve hijos porque preví por inspiración divina que los hijos que saldrían de mí no serían virtuosos. Ezequías quiso decir que había visto que sus hijos estaban destinados a ser malvados. De hecho, su hijo Menashé pecó extensamente, y pensó que era preferible no tener hijos en absoluto.
אֲמַר לֵיהּ: בַּהֲדֵי כַּבְשֵׁי דְרַחֲמָנָא לְמָה לָךְ? מַאי דְּמִפַּקְּדַתְּ אִיבְּעִי לָךְ לְמֶעְבַּד, וּמָה דְנִיחָא קַמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לַעֲבֵיד.
Isaías le dijo: ¿Por qué te involucras con los secretos del Santo, Bendito sea Él? Aquello que se te ha ordenado, la mitzvá de la procreación, estás obligado a cumplir, y aquello que es aceptable a los ojos del Santo, Bendito sea Él, que Él lo haga, tal como lo ha decidido.
אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא הַב לִי בְּרַתָּךְ, אֶפְשָׁר דְּגָרְמָא זְכוּתָא דִידִי וְדִידָךְ, וְנָפְקִי מִנַּאי בְּנִין דִּמְעַלּוּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר נִגְזְרָה עָלֶיךָ גְּזֵירָה. אֲמַר לֵיהּ: בֶּן אָמוֹץ, כַּלֵּה נְבוּאָתְךָ וָצֵא!
Ezequías le dijo a Isaías: Ahora dame a tu hija por esposa; quizá mi mérito y tu mérito hagan que de mí surjan hijos virtuosos.
Isaías le dijo: El decreto ya ha sido decretado contra ti y este juicio no puede cambiarse.
Ezequías le dijo: Hijo de Amoz, cesa tu profecía y vete. Mientras el profeta hablaba como emisario de Dios, Ezequías estaba obligado a escucharlo. Sin embargo, no estaba obligado a aceptar la opinión personal de Isaías de que no había posibilidad de misericordia y curación.
Isaías le dijo: El decreto ya ha sido decretado contra ti y este juicio no puede cambiarse.
Ezequías le dijo: Hijo de Amoz, cesa tu profecía y vete. Mientras el profeta hablaba como emisario de Dios, Ezequías estaba obligado a escucharlo. Sin embargo, no estaba obligado a aceptar la opinión personal de Isaías de que no había posibilidad de misericordia y curación.
כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא, אֲפִילּוּ חֶרֶב חַדָּה מוּנַּחַת עַל צַוָּארוֹ שֶׁל אָדָם, אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים.
Ezequías continuó: He recibido una tradición de la casa del padre de mi padre, del rey David, el padre fundador de la dinastía de los reyes de Judea: Incluso si una espada afilada reposa sobre el cuello de una persona, no debe impedirse de orar por misericordia. Aún se puede mantener la esperanza de que sus oraciones sean respondidas, como le ocurrió al propio David cuando vio al Ángel de la Destrucción, pero aun así oró por misericordia y sus oraciones fueron respondidas.
אִתְּמַר נָמֵי, רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֲפִילּוּ חֶרֶב חַדָּה מוּנַּחַת עַל צַוָּארוֹ שֶׁל אָדָם, אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן יִקְטְלֵנִי לוֹ אֲיַחֵל״.
Con respecto al hecho de que uno no debe desesperar de la misericordia de Dios, la Guemará cita que también se dijo que el rabino Yoḥanan y el rabino Eliezer dijeron ambos: Incluso si una espada afilada está apoyada sobre el cuello de una persona, no debe impedirse a sí mismo de orar por misericordia, como está dicho en las palabras de Job: “Aunque Él me mate, en Él confiaré” (Job 13:15). Aunque Dios esté a punto de quitarle la vida, todavía ora por la misericordia de Dios.
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