Esto se aplica a cada versículo, incluso a un versículo como: “Atarot y Divón y Yazer y Nimra y Ḥeshbon y Elaleh y Sevam y Nevo y Beón” (Números 32:3). Aunque ese versículo está compuesto enteramente por nombres de lugares que son idénticos en hebreo y arameo, aun así se requiere leer el versículo dos veces y su traducción una vez, pues quien completa sus porciones de la Torah con la congregación es recompensado con que sus días y años se prolonguen.

Rav Beivai bar Abaye pensó en completar todas las porciones de la Torah de todo el año, que no había podido terminar en su debido tiempo, en la víspera de Yom Kippur, cuando tendría tiempo para hacerlo. Pero Ḥiyya bar Rav de Difti le enseñó: Está escrito con respecto a Yom Kippur: “Y afligiréis vuestras almas el noveno día del mes por la tarde, de tarde a tarde guardaréis vuestro sábado” (Levítico 23:32).

La Guemará se pregunta: ¿Y acaso se ayuna el noveno de Tishrei? ¿No se ayuna el décimo de Tishrei, como dice la Torah al comienzo de esa porción: “Pero el décimo día de este séptimo mes es el Día de la Expiación; habrá para vosotros una santa convocación, y afligiréis vuestras almas” (Levítico 23:27)? Más bien, este versículo viene para decirte: Quien come y bebe el noveno día de Tishrei en preparación para el ayuno del día siguiente, el versículo le atribuye mérito como si hubiera ayunado tanto el noveno como el décimo de Tishrei. Ḥiyya bar Rav de Difti citó este versículo a Rav Beivai bar Abaye para enseñarle que la víspera de Yom Kippur está dedicada a comer y beber, y no a completar las porciones de la Torah que uno pudiera haber perdido a lo largo del año.

Cuando Rav Beivai oyó esto, pensó en leer las porciones de la Torah más temprano, antes de que fueran leídas por la comunidad. Cierto anciano sin nombre le dijo: aprendimos que, siempre que uno no lea las porciones de la Torah ni más temprano ni más tarde que la congregación. Uno debe leerlas junto con la congregación.

Como Rabí Yehoshua ben Levi dijo a sus hijos: Completen sus porciones con la congregación, el texto de la Torá dos veces y la traducción una vez.

Él también les aconsejó: Tengan cuidado con las venas yugulares, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como aprendimos en una mishná con respecto a las leyes del sacrificio ritual: Rabí Yehuda dijo: Cortar la tráquea y el esófago en el sacrificio ritual de un ave no hace que el ave sea kosher hasta que sacrifique las venas yugulares también. Aunque esto no es un requisito halájico, es apropiado hacerlo para evitar que cantidades significativas de sangre permanezcan en el ave.

Rabí Yehoshua ben Levi aconsejó además: Y ten cuidado de seguir respetando a un anciano que ha olvidado su conocimiento de la Torá debido a circunstancias fuera de su control. Aunque ya no sea un erudito de la Torá, aún debe ser respetado por la Torá que una vez poseyó. Como decimos: Tanto las tablas del Pacto como las tablas rotas se colocan en el Arca del Pacto en el Templo. Aunque las primeras tablas fueron rotas, su santidad obliga a no tratarlas con desprecio. Un anciano que olvidó el conocimiento de la Torá que una vez poseyó es comparado con estas tablas rotas.

Rava dijo a sus hijos tres consejos: Cuando corten carne, no la corten sobre su mano. La Guemará ofrece dos explicaciones para esto. Algunos dicen: Debido al peligro de que uno pueda cortarse accidentalmente la mano, y algunos dicen: Debido al hecho de que eso podría arruinar la comida, ya que incluso si uno solo se cortara levemente, esa pequeña cantidad de sangre aún podría estropear la carne y volverla repulsiva para comer.

Y Rava también aconsejó: No te sientes en la cama de una mujer aramea, y no pases junto a una sinagoga cuando la comunidad está rezando. La Guemará explica: Algunos dicen: No te sientes en la cama de una mujer aramea significa que uno no debe irse a dormir sin recitar el Shemá, pues al hacerlo, es como si durmiera en la cama de una no judía, ya que su conducta no es propia de un judío. Otros dicen: Esto significa que uno no debe casarse con una mujer convertida, y es mejor casarse con una mujer nacida judía. Y algunos dicen: Esto literalmente significa que uno no debe sentarse en la cama de una aramea, es decir, una mujer no judía.

Este consejo se dio debido a un incidente relacionado con Rav Pappa. Rav Pappa fue a visitar a una mujer aramea. Ella sacó una cama y le dijo: Siéntate. Él le dijo: No me sentaré hasta que levantes las sábanas que cubren la cama. Ella lo hizo y encontraron allí a un bebé muerto. Si Rav Pappa se hubiera sentado en la cama, lo habrían culpado de matar al bebé. A partir de ese incidente, los Sabios dijeron: Está prohibido sentarse en la cama de una mujer aramea.

Y el tercer consejo de Rava fue: no pases por detrás de una sinagoga mientras la congregación está orando. Esta afirmación respalda la opinión de Rabí Yehoshua ben Levi, pues Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Está prohibido pasar por detrás de una sinagoga mientras la congregación está orando porque sospecharán que no quiere orar, y eso constituye una muestra de desprecio hacia la sinagoga.

Abaye introdujo varias salvedades a la declaración de Rabí Yehoshua ben Levi y dijo:
Solo dijimos esta prohibición si no hay otra entrada a la sinagoga, pero si hay otra entrada, dado que es posible que simplemente use la segunda entrada, no sospecharán de él, y la prohibición no se aplica.
Y solo dijimos esta prohibición si no hay otra sinagoga en la ciudad, pero si hay otra sinagoga, la prohibición no se aplica.
Y solo dijimos esta prohibición cuando no está cargando una carga, ni corriendo, ni llevando filacterias. Pero si uno de esos factores se aplica, la prohibición no se aplica. Si está cargando una carga o corriendo, está claro que está ocupado con su trabajo. Si lleva filacterias, es evidente que es una persona temerosa de Dios y no sospecharán de él.

La Guemará cita una declaración de una baraita, en la línea del consejo de Rava de abstenerse de cortar carne sobre las manos: Rabí Akiva dijo: En tres aspectos de su conducta, me agradan los medos, y debemos aprender de sus prácticas. Cuando cortan carne, la cortan solo sobre la mesa y no sobre las manos; cuando besan, ya sea como muestra de afecto o de honor, besan solo el dorso de la mano y no provocan una sensación desagradable a la persona besada; y cuando deliberan, solo deliberan en el campo para que otros no oigan sus secretos.

Rav Adda bar Ahava dijo: ¿De qué versículo se deriva esto? Del versículo, “Y Jacob mandó llamar a Raquel y a Lea al campo, junto a su rebaño” (Génesis 31:4); fue solamente allí, en el campo, donde deliberó con ellas.

Se enseñó en una baraita: Rabban Gamliel dijo: En tres aspectos de su conducta, me gustan los persas: Son un pueblo modesto; son modestos al comer, son modestos en el baño y son modestos en otro asunto, es decir, en las relaciones sexuales.

Si bien aquí han sido elogiados con respecto a ciertos aspectos específicos de su conducta, la Guemará procede a ofrecer otra perspectiva sobre los persas basándose en un versículo que describe la destrucción de Babilonia a manos de los ejércitos persa y medo: "He ordenado a Mis consagrados; también he llamado a Mis poderosos para Mi ira, incluso a Mis exultantes orgullosos" (Isaías 13:3). Rav Yosef enseñó una baraita: Estos son los persas que están consagrados y destinados al Guehinom, pues han sido enviados por Dios para llevar a cabo Su misión de ira, y serán enviados al Guehinom.

La Guemará vuelve para explicar la mishná, en la que aprendimos que Rabán Gamliel dice: Se puede recitar el Shemá hasta el amanecer. Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabán Gamliel.

Se enseñó en una baraita: Basándose en el dictamen de Rabban Gamliel, Rabbi Shimon ben Yoḥai dijo: A veces, uno recita el Shemá dos veces por la noche, una vez justo antes del amanecer y una vez justo después del amanecer, y con ello cumple su obligación de recitar el Shemá, una del día y una de la noche. Según Rabban Gamliel, el Shemá que recitó antes del amanecer cumple su obligación de la noche, y el Shemá que recitó después del amanecer cumple su obligación de la mañana.

EstaToseftase contradice a sí misma. Al principio, dijiste: A veces se recita el Shemá dos veces por la noche. Aparentemente, el tiempo justo después del amanecer es todavía noche. Y luego enseñaste: Con ello, él cumple su obligación de recitar el Shemáuna vez de día y una vez de noche. Aparentemente, el tiempo en cuestión es considerado día, pues de lo contrario no habría cumplido su obligación de recitar el Shemá durante el día. Hay una contradicción interna con respecto al estatus del tiempo justo después del amanecer. ¿Se considera día o noche?

La Guemará responde: No, no hay contradicción. En realidad, el tiempo justo después del amanecer, cuando todavía está oscuro, se considera noche, y el hecho de que aquí se lo denomine día se debe a que hay personas que se levantan de su sueño a esa hora y, si surge la necesidad, puede caracterizarse como bekumekha, cuando te levantas, a pesar del hecho de que todavía es de noche.

Rav Aḥa bar Ḥanina dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Lahalajáestá de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Yoḥai.

Algunos enseñan esta declaración de Rav Aḥa bar Ḥanina, en la que dictaminó que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon ben Yoḥai, con respecto a esta halakha, que es estilísticamente similar a la halakha anterior. Como fue enseñado en una baraita que Rabbi Shimon ben Yoḥai dijo en nombre de Rabbi Akiva: A veces, uno recita el Shema dos veces durante el día, una vez justo antes del amanecer y una vez justo después del amanecer, y con ello cumple su doble obligación de recitar el Shema: Una, la que recita después del amanecer, el Shema del día, y una, la que recita antes del amanecer, el Shema de la noche.

Estabaraita es autocontradictoria. Al principio, dijiste: “A veces se recita el Shemá dos veces durante el día.” Aparentemente, el tiempo justo antes del amanecer es considerado día. Y luego enseñaste: “Con ello cumple su doble obligación de recitar el Shemá, una del día y una de la noche.” Aparentemente, el tiempo en cuestión es considerado noche, pues de otro modo no podría así cumplir su obligación de recitar el Shemá durante la noche.