Y para subrayar esto, digan a nuestros hermanos en el exilio: Si obedecen a los Sabios de Eretz Yisrael para excomulgar a Ḥanina, bien; y si no nos obedecen, es como si se estuvieran separando del pueblo judío. Deben subir a una montaña; Aḥiya, uno de los líderes de la comunidad judía babilónica, construirá un altar, Ḥananya, hijo del hermano de Rabbi Yehoshua, que era levita, tocará el laúd, y todos proclamarán herejía y dirán que no tienen parte en el Dios de Israel.

Este mensaje tuvo un profundo impacto en la gente, y de inmediato toda la nación rompió en llanto, diciendo: Dios no lo permita. Sí tenemos una porción en el Dios de Israel. Reconsideraron sus planes de establecer Babilonia como el centro del pueblo judío.

La Guemará pregunta: ¿Por qué los Sabios de la Tierra de Israel llegaron tan lejos para detener a Ḥanina? La Guemará responde: Porque está dicho: “Pues de Sion saldrá la Torah, y la palabra del Señor de Jerusalén” (Isaías 2:3).

La Guemará considera los detalles de este acontecimiento: Concedido, Ḥanina dictaminaría que un objeto es puro y los Sabios de Eretz Yisrael dictaminarían que es impuro; ellos dictaminaron con rigor. Pero en un caso en que él dictaminó que un objeto era impuro y ellos dictaminaron que era puro, ¿cuáles son las circunstancias? ¿Cómo pudieron dictaminar puro aquello que él dictaminó impuro? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Si un Sabio dictaminó que un objeto es impuro, a su colega no le está permitido dictaminar que es puro; si lo prohibió, su colega no puede permitirlo? La Guemará explica: Ellos sostenían que debían hacerlo en este caso, para que la gente no se viera atraída tras él; debido a las exigencias del momento, revocaron sus dictámenes.

Los Sabios enseñaron: Cuando nuestros Rabinos, los Sabios de la Mishna, entraron en la viña, la academia, en Yavne, Rabí Yehuda, Rabí Yosei, Rabí Neḥemya y Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei HaGelili, estaban allí presidiendo sobre los Sabios. Todos comenzaron a hablar en honor de sus anfitriones, la población local que los hospedaba a ellos y a sus estudiantes como invitados, y enseñaron.

Rabí Yehuda, jefe de los oradores en todo lugar, abrió su discurso en honor de la Torah, y enseñó: Está dicho: “Moisés solía tomar la tienda y plantarla fuera del campamento, lejos del campamento; y la llamó Tienda de Reunión. Y sucedía que todo buscador de Dios salía hacia la Tienda de Reunión, que estaba fuera del campamento” (Éxodo 33:7). Él dijo: ¿No es esto una inferencia a fortiori? Así como la Torah dice del arca de Dios, que estaba a solo doce mil del campamento: “todo buscador de Dios salía hacia la Tienda de Reunión”; con mayor razón deben los eruditos de la Torah, que recorren grandes distancias y van de ciudad en ciudad y de país en país para estudiar Torah, ser llamados buscadores de Dios.

La Guemará continúa: Está dicho: “Y el Señor habló a Moisés cara a cara” (Éxodo 33:11). Rabí Yitzḥak dijo: El Santo, Bendito sea, le dijo a Moisés: Moisés, tú y Yo mostraremos rostros alegres en el estudio de la halakha a quienes vienen a estudiar. Algunos dicen que el Santo, Bendito sea, le dijo a Moisés: Así como Yo te mostré un rostro alegre, así también tú mostrarás a Israel un rostro alegre y devolverás la tienda a su lugar en el campamento.

Se dice: “Y él volvía al campamento; pero su ministro, Josué bin-Nun, un joven, no se apartaba de la Tienda” (Éxodo 33:11). Rabí Abbahu dijo: El Santo, Bendito sea, le dijo a Moisés: Ahora, dirán: El Maestro, Dios, está enojado y el discípulo, Moisés, también está enojado, ¿y qué será de Israel? Más bien, debes devolver la tienda a su lugar entre el pueblo. Si devuelves la tienda a su lugar, bien; y si no, Josué bin-Nun, tu discípulo, servirá como líder de Israel en tu lugar.

Y eso es lo que está escrito: “Y él volvía al campamento; pero su ministro, Josué bin-Nun, un joven, no se apartaba de la Tienda.” Rava dijo: Sin embargo, aunque Moisés obedeció y restituyó la tienda, la declaración escrita con respecto al papel de Josué no fue dicha en vano. Josué bin-Nun permaneció como suplente de Moisés y, finalmente, sirvió en su lugar, como está escrito: “Pero su ministro, Josué bin-Nun, un joven, no se apartaba de la Tienda.”

Y el rabino Yehuda nuevamente comenzó a hablar en honor de la Torah y enseñó: Cuando Moisés se despidió de Israel en su último día en este mundo, dijo: “Guarda silencio [hasket] y escucha, Israel; este día te has convertido en un pueblo para el Señor tu Dios” (Deuteronomio 27:9). Esto es sorprendente: ¿Acaso la Torah fue dada a Israel en ese día? ¿No era ese día al final de cuarenta años desde que fue dada la Torah? Más bien, esto viene a enseñar que cada día la Torah es tan querida para quienes la estudian, como lo era en el día en que fue dada desde el Monte Sinaí.

Rabí Tanḥum, hijo de Rabí Ḥiyya, de la aldea de Akko, dijo: Sabe que la Torah es en verdad amada, pues quien recita el Shemá, por la mañana y por la noche, durante toda su vida, y no lo recita una noche, es como si nunca hubiera recitado el Shemá. No puede compensar lo que perdió.

La Guemará interpreta la palabra hasket en este versículo de manera homilética, como un acrónimo de las palabras as, hacer, y kat, grupo. Formen [asu] muchos grupos [kitot] y estudien Torá, pues la Torá solo se adquiere mediante el estudio en grupo. Esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina; pues Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Una espada está sobre los jactanciosos [habaddim], y se volverán necios [noalu]” (Jeremías 50:36)? Este versículo puede interpretarse homiléticamente: Una espada sobre los enemigos de los eruditos de la Torá, un eufemismo para los propios eruditos de la Torá, que se sientan solos [bad bevad] y estudian Torá. Y además, quienes estudian solos se vuelven necios, como está escrito aquí, noalu, y en otra parte está escrito que, después de que Miriam fue afligida con lepra, Aarón le dijo a Moisés: “Porque hemos obrado neciamente [noalnu]” (Números 12:11). Y además, pecan debido a esa ignorancia, como al final de ese mismo versículo se declara: “Porque hemos obrado neciamente, y porque hemos pecado.”

Si lo desea, diga en cambio que se deriva de aquí: “Los príncipes de Tzoan se han vuelto necios [noalu]” (Isaías 19:13).

La Guemará ofrece una explicación alternativa de este versículo: “Guarda silencio [hasket] y escucha, Israel”; quebrantaos [kattetu] sobre las palabras de la Torah. Esto es de acuerdo con la opinión de Reish Lakish, pues Reish Lakish dijo: ¿De dónde se deriva que las palabras de la Torah solo se conservan en quien se mata por ella? Como está escrito: “Esta es la Torah: Cuando alguien muere en una tienda” (Números 19:14); el verdadero estudio de la Torah exige la devoción total de quien está dispuesto a dedicar su vida en la tienda de la Torah.

La Guemará ofrece otra explicación alternativa de este versículo: “Guarda silencio [hasket] y escucha, Israel”; primero guarda silencio [has] y escucha, y luego estudia intensamente para analizar [kattet] y aclarar los detalles. Esto es de acuerdo con la opinión de Rava, como dijo Rava: Uno siempre debe estudiar Torah y adquirir pericia en ella, y solo entonces analizar y profundizar en ella.

En la escuela del rabino Yannai dijeron: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Porque el batir de la leche produce cuajada, y el apretar la nariz [af] produce sangre, así el forzar de la ira [appayim] produce contienda” (Proverbios 30:33)?

Con respecto al comienzo del versículo: Porque el batido de la leche produce cuajada; ¿en quién encuentras la crema de la Torah? En quien escupe la leche que mamó de los pechos de su madre por ella; quien se esfuerza con todas sus fuerzas por estudiar Torah.

Con respecto a: Y apretar la nariz hace salir sangre; cualquier estudiante cuyo rabino esté enojado [af] con él por primera vez y él permanezca en silencio y no reaccione, merecerá poder distinguir entre sangre ritualmente impura y sangre ritualmente pura.

En cuanto a: Y la presión de la ira [appayim] produce contienda; cualquier estudiante cuyo rabino esté enojado con él por primera y segunda vez,appayim siendo el plural de af, y él guarda silencio, merece distinguir entre casos monetarios, contienda, y casos capitales, pues ese es el nivel más alto de aprendizaje. Como aprendimos en una mishná: Rabí Yishmael dice: Quien busca hacerse sabio debe dedicarse a las leyes monetarias, pues no hay disciplina mayor en la Torah, ya que son como un manantial que fluye del que constantemente brotan innovaciones.

Del mismo modo, Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Si has obrado neciamente al ensalzarte, o si has tramado intrigas [zamota], pon tu mano sobre tu boca” (Proverbios 30:32)? Cualquiera que se humilla en asuntos de Torah, haciendo preguntas a pesar de la vergüenza que siente por su ignorancia, finalmente será exaltado. Y si se amordaza [zamam] por vergüenza, terminará con la mano sobre la boca, incapaz de responder.

La Guemará vuelve a las homilías ofrecidas por los Sabios en la viña de Yavne. Rabí Neḥemya comenzó a hablar en honor de los anfitriones y enseñó: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Y Saúl dijo a los quenitas: Id, apartaos, descended de entre los amalecitas, no sea que os destruya con ellos; porque vosotros mostrasteis bondad a todos los Hijos de Israel cuando subieron de Egipto” (I Samuel 15:6)? ¿No es esta una inferencia a fortiori: Así como Jetró, el antepasado de la tribu de los quenitas, que solo entabló amistad con Moisés por su propio honor, es tratado de esta manera y recompensado con que su mérito protegería a sus descendientes; cuánto más quien hospeda a un erudito de Torah en su casa, proporcionándole comida y bebida y poniéndole a disposición sus bienes, será recompensado con esa protección.

Rabí Yosei comenzó a hablar en honor de los anfitriones, y enseñó: Está dicho: “No aborrecerás a un edomita, porque es tu hermano; no aborrecerás a un egipcio, porque forastero fuiste en su tierra” (Deuteronomio 23:8). ¿No es esto una inferencia a fortiori: Así como los egipcios, que solo favorecieron a Israel, incluso cuando los hospedaron, para su propio beneficio, como Faraón dijo a José, como está dicho: “Y si sabes que hay entre ellos hombres capaces, ponlos por mayorales de mi ganado” (Génesis 47:6), son tratados de esta manera, cuánto más debe ser tratado así quien hospeda a un erudito de Torah en su casa, proporcionándole comida y bebida y poniendo sus bienes a su disposición sin preocuparse por beneficio personal.

Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei HaGelili, comenzó a hablar en honor de los anfitriones, y enseñó: Está dicho: “El Señor bendijo la casa de Oved-edom… a causa del arca de Dios” (II Samuel 6:12). ¿No es esta una inferencia a fortiori: Así como, en recompensa por honrar el arca, que ni comía ni bebía, sino ante la cual Oved-edom simplemente barría y rociaba agua para asentar el polvo, fue tratado de esta manera y mereció una bendición, cuánto más quien hospeda a un erudito de Torah en su casa, proporcionándole comida y bebida y poniéndole a disposición sus bienes sin preocuparse por su ganancia personal, será recompensado con tal bendición.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es esa bendición con la que Oved-edom fue bendecido? Rav Yehuda bar Zevida dijo: Esta es Ḥamot y sus ocho nueras, cada una de las cuales dio a luz a seis en un solo vientre,