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וְאֵימָא: הַר הַבַּיִת דְּאָסוּר בְּמִנְעָל — לֵילְפֵהּ מִמִּנְעָל. אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת דִּשְׁרֵי בְּמִנְעָל, אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל וּלְהֶיתֵּר, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא וּלְאִסּוּר!
y di lo siguiente: Con respecto al Monte del Templo, donde está prohibido usar zapatos, derivemos la prohibición de escupir del caso de los zapatos. Sin embargo, con respecto a una sinagoga, donde está permitido usar zapatos, en lugar de derivar la ley con respecto a escupir del caso de los zapatos y permitirlo, derívala del caso de un atajo, y prohíbelo.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כִּי בֵיתוֹ — מָה בֵּיתוֹ, אַקַּפֶּנְדַּרְיָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַרְקִיקָה וּמִנְעָל לָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַף בֵּית הַכְּנֶסֶת, קַפֶּנְדַּרְיָא הוּא דַּאֲסִיר, רְקִיקָה וּמִנְעָל — שְׁרֵי.
Más bien, Rava dijo una razón diferente: La sinagoga es como la casa de una persona. Así como uno se opone a que usen su casa como atajo, pero no le molesta escupir y llevar zapatos dentro de ella, así también en el caso de una sinagoga, un atajo está prohibido mientras que escupir y llevar zapatos está permitido.
כׇּל חוֹתְמֵי בְּרָכוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְכוּ׳.
Aprendimos en la mishná: Al concluir todas las bendiciones recitadas en el Templo, quien recitaba la bendición decía: Bendito eres Tú, Señor, Dios de Israel, por toda la eternidad.
כׇּל כָּךְ לָמָּה — לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין אָמֵן בַּמִּקְדָּשׁ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם״. וְאוֹמֵר: ״וִיבָרְכוּ אֶת שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״.
La Guemará explica: ¿Por qué insistían en esta fórmula hasta tal punto? Porque no se responde amén en el Templo. Debido a que hay una respuesta única a las bendiciones en el Templo, se instituyó una fórmula única para su conclusión. ¿De dónde se deriva que no se responde amén en el Templo? Como está dicho: “Levantaos y bendecid al Señor, vuestro Dios, desde la eternidad hasta la eternidad” (Nehemías 9:5), lo cual se refiere a la conclusión. El versículo en Nehemías continúa: “Y digan: Bendito sea Tu nombre glorioso, que es exaltado por encima de toda bendición y alabanza” (Nehemías 9:5). La respuesta es exaltada por encima de las demás bendiciones.
יָכוֹל כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן תְּהֵא לָהֶן תְּהִלָּה אַחַת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״, עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Desde el comienzo del versículo, yo podría haber pensado que todas las bendiciones allí tendrían solo una sola expresión de alabanza, amén. Por lo tanto, el versículo enseña: “Que es exaltado por encima de toda bendición y alabanza”; por cada bendición, se ofrece una alabanza única. Por lo tanto, la respuesta apropiada a una bendición en el Templo es: Bendito eres Tú, Señor, Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad.
הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹם חֲבֵרוֹ וְכוּ׳. מַאי ״וְאוֹמֵר״?
Aprendimos en la mishná que los Sabios instituyeron que una persona saludará a otra con el nombre de Dios, y se citaron varias fuentes de la Torah. La Guemará pregunta: ¿Por qué es necesario que la mishná cite todas esas fuentes, introducidas con la expresión: ¿Y dice? ¿Por qué no fue suficiente la prueba de la declaración de Boaz a los segadores: El Señor esté con vosotros?
וְכִי תֵּימָא בֹּעַז מִדַּעְתֵּיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ קָאָמַר — תָּא שְׁמַע ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״. וְכִי תֵּימָא מַלְאָךְ הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ לְגִדְעוֹן — תָּא שְׁמַע ״אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ״.
La Guemará explica: Y si dices: Boaz dijo esto por su cuenta, y ello no prueba nada con respecto a la práctica normativa, ven y escucha una prueba del versículo: “El Señor está contigo, hombre valiente” (Jueces 6:12). Y si dices que fue un ángel quien le dijo esto a Gedeón, que quizá este versículo era el ángel informándole a Gedeón que el Señor está con él, pero no es la fórmula estándar de un saludo, ven y escucha una prueba del versículo: “Y no desprecies a tu madre cuando envejezca” (Proverbios 23:22); las costumbres de los ancianos de la nación son una fuente adecuada de la cual se puede derivar halajá.
וְאוֹמֵר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. אָמַר רָבָא: הַאי קְרָא, מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ, מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ.
Y el versículo dice: “Es tiempo de actuar para el Señor; ellos han invalidado Tu Torah” (Salmos 119:126). Sobre esto, Rava dijo: Este versículo puede ser interpretado de principio a fin, y puede ser interpretado de fin a principio.
מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ — ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״, מַאי טַעַם? — מִשּׁוּם ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ: ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״ מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״.
La Guemará explica: Este versículo puede interpretarse de principio a fin: Es tiempo de actuar para el Señor; ¿cuál es la razón? Porque han invalidado Tu Torah, por lo que debe remediarse. Por el contrario, puede interpretarse del final al principio de la siguiente manera: Han invalidado Tu Torah; ¿cuál es la razón? Porque es tiempo de actuar para el Señor. Por medio de la violación de la Torah, es posible rectificar fundamentalmente la situación.
תַּנְיָא, הִלֵּל הַזָּקֵן אוֹמֵר: בִּשְׁעַת הַמַּכְנִיסִין — פַּזֵּר. בִּשְׁעַת הַמְפַזְּרִים — כַּנֵּס. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁהַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — פַּזֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵשׁ מְפַזֵּר וְנוֹסָף עוֹד״. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁאֵין הַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — כַּנֵּס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״.
Con respecto a este versículo, se enseñó en una baraita que Hillel el Anciano dice: En tiempo de reunir, si los Sabios de la generación procuran que la Torah siga siendo patrimonio de unos pocos, difúndela al público en general. En tiempo de difusión, reúne, y deja que otros difundan la Torah. Y si ves una generación para la cual la Torah es amada, difunde, como está dicho: “Hay quien reparte, y aun así aumenta” (Proverbios 11:24). Sin embargo, si ves una generación para la cual la Torah no es amada, reúne; no hagas que la Torah sea despreciada, como está dicho: “Es tiempo de actuar por el Señor; han invalidado Tu Torah.” Impedir el estudio de la Torah en esa situación es una manifestación de actuar por el Señor.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: זָלַת — קְבוֹץ קְנֵה מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּלֵית גְּבַר — תַּמָּן הֱוֵי גְּבַר. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּאִית גְּבַר — תַּמָּן לָא תִּהְוֵי גְּבַר.
De manera similar, bar Kappara enseñó: Si el precio de la mercancía ha bajado, apresúrate y cómprala; y donde no hay hombre, sé un hombre; donde no hay nadie para cumplir un papel determinado, acepta ese papel tú mismo. Abaye dijo: Infiere de aquí que donde hay un hombre, no seas un hombre.
פְּשִׁיטָא! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶם שָׁוִין.
La Guemará pregunta: ¿Acaso la conclusión de Abaye no es obvia? La Guemará explica: Esta afirmación solo es necesaria en un caso en el que hay dos que son iguales. Aunque tú también eres apto para desempeñar ese papel, dado que otra persona calificada ya está desempeñando ese papel, permite que tenga éxito.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: אֵיזוֹהִי פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁכָּל גּוּפֵי תוֹרָה תְּלוּיִין בָּהּ — ״בְּכָל דְּרָכֶיךָ דָעֵהוּ וְהוּא יְיַשֵּׁר אֹרְחֹתֶיךָ״. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ לִדְבַר עֲבֵירָה.
Bar Kappara enseñó: ¿Cuál es un pasaje breve del que dependen todos los principios fundamentales de la Torá? “En todos tus caminos reconócelo, y Él enderezará tus sendas” (Proverbios 3:6). Rava dijo: Se debe aplicar este principio incluso a actos de transgresión, pues aun entonces uno debe adherirse a Dios y abstenerse de pecar en exceso.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אוּמָּנוּת נְקִיָּה וְקַלָּה. מָה הִיא? אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְטָא דְתַלְמִיּוּתָא.
Bar Kappara enseñó: Una persona siempre debe enseñar a su hijo un oficio limpio y sencillo. La Guemará pregunta: ¿Qué oficio se considera limpio y sencillo? Rav Ḥisda dijo: Tallado de piedras preciosas.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַל יַרְבֶּה אָדָם רֵעִים בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ רֵעִים לְהִתְרוֹעֵעַ״.
Varios principios éticos y pautas para la vida fueron enseñados en una baraita. Rabí Yehuda HaNasi dice: Uno nunca debe tener demasiados amigos en su casa, es decir, la gente no debe acostumbrarse a una intimidad excesiva en su casa, como está dicho: “Hay amigos que llevan a la propia ruina” (Proverbios 18:24); quien tiene amigos de ese tipo finalmente llegará a la disputa.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַל יְמַנֶּה אָדָם אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁאִלְמָלֵי לֹא מִינָּה פּוֹטִיפַר אֶת יוֹסֵף אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — לֹא בָּא לְאוֹתוֹ דָּבָר.
Se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: No nombres un administrador [apitropos] dentro de tu casa, pues si Potifar no hubiera nombrado a José como administrador dentro de su casa, José no habría llegado a aquel incidente que lo involucró en acusaciones de conducta sexual impropia.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת נָזִיר לְפָרָשַׁת סוֹטָה — לוֹמַר לָךְ שֶׁכָּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
Se enseñó en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice: ¿Por qué la porción del nazireo (Torah, Números cap. 6) está yuxtapuesta con la porción de la sota (Torah, Números cap. 5)? Están yuxtapuestas para decirte que cualquiera que vea a una sota en su desgracia, en su transgresión, debe abstenerse del vino, ya que el vino es una de las causas de esa transgresión.
אָמַר חִזְקִיָּה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת סוֹטָה לְפָרָשַׁת תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת — לוֹמַר לָךְ: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת וְאֵינוֹ נוֹתְנָן לַכֹּהֵן, סוֹף נִצְרָךְ לַכֹּהֵן עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ״, וּכְתִיב ״וְהֵבִיא הָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ״ וְגוֹ׳. וְלֹא עוֹד אֶלָּא סוֹף שֶׁנִּצְרָךְ לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״.
Ḥizkiya, hijo del Rabino Parnakh, dijo que el Rabino Yoḥanan dijo: ¿Por qué la porción de la sota está yuxtapuesta a la porción de las terumot y los diezmos (Números cap. 5)? Están yuxtapuestas para decirte: Cualquiera que tenga terumot y diezmos y no se los dé a un sacerdote, finalmente requerirá los servicios de un sacerdote por medio de su esposa, como está escrito: “Y las cosas sagradas de cada hombre serán suyas” (Números 5:10). Esto se refiere a quien guarda esas cosas sagradas para sí mismo. A esto la Torah yuxtapuso: “Si la esposa de algún hombre se desvía y actúa infielmente contra él” (Números 5:12). Y está escrito: “Entonces el hombre llevará a su esposa al sacerdote” (Números 5:15). Además, finalmente ese hombre requerirá ayuda del diezmo dado a los pobres, como está escrito: “Y las cosas sagradas de cada hombre serán suyas” (Números 5:10). Él mismo necesitará precisamente esas cosas sagradas que no estuvo dispuesto a dar a otros.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְאִם נְתָנָן, סוֹף מִתְעַשֵּׁר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה״, ״לוֹ יִהְיֶה״ — מָמוֹן הַרְבֵּה.
Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Y si él les dio, al final él se hará rico, como está dicho: “Todo lo que cualquier hombre dé al sacerdote será suyo” (Números 5:10); mucha propiedad será suya.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר בֶּרֶכְיָה מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר: כׇּל הַמְשַׁתֵּף שֵׁם שָׁמַיִם בְּצַעֲרוֹ — כּוֹפְלִין לוֹ פַּרְנָסָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה שַׁדַּי בְּצָרֶיךָ וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Rav Huna bar Berekhya dijo en nombre de Rabbi Elazar HaKappar: Cualquiera que incluya el nombre del cielo en su angustia, es decir, que se vuelve y ora a Dios en su momento de dificultad, su sustento finalmente se duplicará, como está dicho: “Y el Todopoderoso será tu tesoro, y plata preciosa [toafot] para ti” (Job 22:25). Si incluyes a Dios en tu angustia, tu plata se duplicará. Eif, que en arameo significa doble, es etimológicamente similar a toafot.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: פַּרְנָסָתוֹ מְעוֹפֶפֶת לוֹ כְּצִפּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo una explicación diferente: Esto significa que su sustento vuela [meofefet] hacia él como un pájaro, como está dicho: “Y plata preciosa [toafot] para ti.”
אָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: כׇּל הַמַּרְפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֵין בּוֹ כֹּחַ לַעֲמוֹד בְּיוֹם צָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְרַפִּיתָ בְּיוֹם צָרָה צַר כֹּחֶכָה״. אָמַר רַב אַמֵּי בַּר מַתְנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ מִצְוָה אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״הִתְרַפִּיתָ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Rabí Tavi dijo en nombre de Rabí Yoshiya: Cualquiera que sea negligente en su estudio de asuntos de Torah finalmente carecerá de la fuerza para mantenerse en pie en un día de adversidad, como está dicho: “Si flaqueas en el día de la adversidad, tu fuerza es ciertamente pequeña” (Proverbios 24:10). Rav Ami bar Mattana dijo que Shmuel dijo: E incluso si fue negligente en el cumplimiento de una sola mitzvá, como está dicho: Si flaqueas; esto se aplica en cualquier caso, incluso en el caso de una sola mitzvá.
אָמַר רַב סָפְרָא: רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה מִשְׁתַּעֵי: כְּשֶׁיָּרַד חֲנִינָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Rav Safra dijo: Rabí Abbahu relataba: Cuando Ḥanina, hijo del hermano de Rabí Yehoshua, fue a la Diáspora, Babilonia, él intercalaba años y establecía meses fuera de Eretz Yisrael. Debido a que el judaísmo en Eretz Yisrael había decaído a raíz de la rebelión de Bar Kojba, consideró necesario cultivar la comunidad judía en Babilonia como el centro del pueblo judío. Entre otras cosas, intercalaba los años y establecía los meses aunque la halakha restringe esas actividades a Eretz Yisrael.
שִׁגְּרוּ אַחֲרָיו שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר, וּבֶן בְּנוֹ שֶׁל זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם, אָמַר לָהֶם: לָמָּה בָּאתֶם? אָמְרוּ לוֹ: לִלְמוֹד תּוֹרָה בָּאנוּ. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ גְּדוֹלֵי הַדּוֹר הֵם וַאֲבוֹתֵיהֶם שִׁמְּשׁוּ בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ. כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל אוֹמֵר: הַרְבֵּה פְּעָמִים קָרִיתִי לְפָנָיו, בְּסֵפֶר דָּנִיאֵל.
Finalmente, los Sabios de Eretz Yisrael enviaron tras él a dos eruditos de la Torah, Rabí Yosei ben Keifar y el nieto de Zekharya ben Kevutal. Cuando Ḥanina los vio, les preguntó: ¿Por qué vinieron? Respondieron: Vinimos a estudiar Torah. Como vio que su posición se veía reforzada porque los Sabios de Eretz Yisrael habían venido a estudiar Torah de él, proclamó acerca de ellos: Estas personas son eruditos eminentes de nuestra generación, y sus padres sirvieron en el Templo. Como aprendimos en el tratado Yoma: Zekharya ben Kevutal dice: Muchas veces leí ante el Sumo Sacerdote del libro de Daniel en la víspera de Yom Kipur.
הִתְחִיל הוּא מְטַמֵּא וְהֵם מְטַהֲרִים, הוּא אוֹסֵר וְהֵם מַתִּירִים. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ שֶׁל שָׁוְא הֵם, שֶׁל תֹּהוּ הֵם. אָמְרוּ לוֹ: כְּבָר בָּנִיתָ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִסְתּוֹר, כְּבָר גָּדַרְתָּ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִפְרוֹץ.
Sin embargo, estos dos eruditos comenzaron a disputar cada decisión que Ḥanina emitía en respuesta a las preguntas planteadas en la casa de estudio. Él lo declaraba impuro y ellos lo declaraban puro; él lo prohibía y ellos lo permitían. Finalmente, él proclamó acerca de ellos: Estas personas no valen nada. Son buenas para nada y no saben nada. Ellos le dijeron: Ya has engrandecido nuestros nombres y nos has glorificado; ahora no puedes demoler. Ya has construido una cerca y no puedes abrir brecha en ella.
אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אֲנִי מְטַמֵּא וְאַתֶּם מְטַהֲרִים, אֲנִי אוֹסֵר וְאַתֶּם מַתִּירִים? אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ.
Él les dijo: ¿Por qué es que cuando yo dictamino que algo es impuro, ustedes dictaminan que es puro; cuando yo prohíbo eso, ustedes permiten eso? Ellos le dijeron: Hacemos esto porque tú intercalas los años y estableces los meses fuera de Eretz Yisrael.
אָמַר לָהֶם: וַהֲלֹא עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ! אָמְרוּ לוֹ: הַנַּח רַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶם: אַף אֲנִי לֹא הִנַּחְתִּי כְּמוֹתִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ לוֹ: גְּדָיִים שֶׁהִנַּחְתָּ נַעֲשׂוּ תְּיָשִׁים בַּעֲלֵי קַרְנַיִם, וְהֵם שִׁגְּרוּנוּ אֶצְלְךָ, וְכֵן אָמְרוּ לָנוּ: לְכוּ וְאִמְרוּ לוֹ בִּשְׁמֵנוּ: אִם שׁוֹמֵעַ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יְהֵא בְּנִדּוּי.
Él les dijo: ¿Acaso no el rabino Akiva ben Yosef también intercaló años y estableció meses fuera de Eretz Yisrael? Ellos le respondieron: Deja el caso de rabino Akiva, pues, cuando se fue, no dejó a nadie tan grande en Torah como él en Eretz Yisrael. El rabino Ḥanina les dijo: Yo tampoco dejé a nadie tan grande como yo en Eretz Yisrael. Ellos le dijeron: Los cabritos que dejaste atrás se han convertido en machos cabríos con cuernos; ellos son más grandes que tú. Y ellos nos enviaron a ti, y esto es lo que nos dijeron: Ve y dile en nuestro nombre: Si obedece, bien; y si no obedece, será excomulgado.
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