como está declarado: “Y Oved-edom tenía hijos… Peulletai, el octavo,” y en la continuación del mismo versículo está escrito: “Porque Dios lo bendijo” (I Crónicas 26:4–5); aparentemente, estos ocho hijos eran la bendición, como está declarado: “Todos estos eran de los hijos de Oved-edom; ellos, sus hijos y sus hermanos, hombres capaces y fuertes para el servicio; sesenta y dos de Oved-edom” (I Crónicas 26:8). Cada una de las nueve mujeres dio a luz seis hijos, para un total de cincuenta y cuatro. Si se añaden los ocho originales, había sesenta y dos en total.

Rabí Avin HaLeví dijo: Si alguien fuerza el momento e intenta aprovechar una oportunidad inmerecida, el momento lo fuerza y es apartado a un lado. Si alguien cede al momento y renuncia a una oportunidad que se le presenta, el momento cede ante él.

Esto puede derivarse de un incidente que involucró a Rabba y Rav Yosef, pues Rav Yosef era Sinai, extremadamente erudito, y Rabba era uno que arranca montañas, extremadamente agudo. Llegó el momento en que se los necesitaba; uno de ellos iba a ser elegido como jefe de la yeshivá. Enviaron la siguiente pregunta allí, a los Sabios de Eretz Yisrael: ¿Cuál tiene precedencia, Sinai o uno que arranca montañas? Les enviaron en respuesta: Sinai tiene precedencia, pues todos necesitan al dueño del trigo, aquel que es experto en las fuentes. Sin embargo, Rav Yosef no aceptó el nombramiento, ya que los caldeos astrólogos le dijeron: Presidirás como jefe de la yeshivá durante dos años.

Rabba presidió como jefe de la yeshivá durante veintidós años. Después de su muerte, Rav Yosef presidió durante dos años y medio. Aunque no aprovechó la oportunidad que se le presentó, finalmente cumplió aquello para lo que estaba destinado.

La Guemará relata que todos aquellos años en que Rabá presidió, Rav Yosef ni siquiera llamó a un sangrador a su casa. Rav Yosef no asumió ni el más mínimo aire de autoridad, y iba a buscar al sangrador en lugar de llamarlo para que se acomodara a él.

Y Rabí Avin HaLevi dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “El Señor te responderá en el día de la angustia; el nombre del Dios de Jacob te pondrá en alto” (Salmos 20:2)? ¿Acaso Dios es específicamente el Dios de Jacob y no el Dios de Abraham e Isaac? Más bien, de aquí se deriva el principio general: Quien posee una viga debe acercarse llevando la parte gruesa de la viga. Un constructor, al llevar una viga para fijarla en un edificio, debe calibrarla y medirla cuidadosamente para que la parte gruesa de la viga encaje en su lugar; así también Jacob, que engendró y crió a los hijos que llegarían a ser el pueblo de Israel, debe seguir orando por ellos y completar la tarea de construir la nación.

Y el rabino Avin HaLevi dijo: Quien participa de una comida en la que está presente un erudito de Torah, es como si disfrutara del resplandor radiante de la Presencia Divina, como está dicho: “Y Aarón vino, y todos los ancianos de Israel, para comer pan con el suegro de Moisés delante de Dios” (Éxodo 18:12). ¿Acaso ellos realmente comieron delante de Dios? ¿No comieron delante de Moisés?

Más bien, este versículo viene para decirte que quien participa en una comida en la que está presente un erudito de la Torah, es como si hubiera disfrutado del resplandor radiante de la Presencia Divina.

Y Rabí Avin HaLevi dijo: Quien se despide de otro no debe decirle: Ve en paz, sino más bien, debe decir: Ve hacia la paz. Como vemos que, por un lado, Jetró le dijo a Moisés: “Ve hacia la paz” (Éxodo 4:18), y Moisés ascendió y tuvo éxito. Por otro lado, David le dijo a su hijo, Absalón: “Ve en paz” (II Samuel 15:9), y Absalón fue y terminó siendo ahorcado.

El rabino Avin HaLevi también dijo: Quien se despide de una persona muerta no debe decirle: Ve a la paz, sino más bien, debe decir: Ve en paz, como está escrito: “Pero tú irás a tus padres en paz” (Génesis 15:15).

Rabí Levi bar Ḥiyya dijo: Quien sale de la sinagoga y inmediatamente entra en la casa de estudio y se dedica al estudio de la Torah, tiene el privilegio de recibir la Presencia Divina, como está dicho: “Van de fuerza en fuerza, cada uno de ellos se presenta ante Dios en Sion” (Salmos 84:8); quienes van de un lugar de oración a un lugar de estudio de la Torah tienen el privilegio de recibir una revelación divina en Sion.

Con respecto a ese mismo versículo, Rabí Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: los eruditos de la Torah no tienen descanso ni en este mundo ni en el Mundo Venidero, pues en ambos mundos están avanzando constantemente, como está dicho: “Van de fuerza en fuerza; cada uno de ellos se presenta ante Dios en Sion.”

Rabí Elazar dijo que Rabí Ḥanina dijo: los estudiosos de la Torah aumentan la paz en el mundo, como está dicho: “Y todos tus hijos [banayikh] serán enseñados por el Señor, y grande será la paz de tus hijos” (Isaías 54:13). Si todos los hijos de Israel son enseñados por el Señor, habrá paz para todos.

Los Sabios interpretaron este versículo de manera homilética: No leas tus hijos [banayikh], sino tus constructores [bonayikh]. Los eruditos de la Torah son quienes construyen paz para su generación. Como está dicho: “Quienes aman Tu Torah tienen gran paz; no hay tropiezo para ellos” (Salmos 119:165); y “Haya paz dentro de tus muros, prosperidad dentro de tus palacios” (Salmos 122:7), porque: “Por amor de mis hermanos y amigos, diré: Haya paz dentro de ti. Por amor de la Casa del Señor, nuestro Dios, buscaré tu bien” (Salmos 122:8–9), y “Que el Señor dé fuerza a Su pueblo; el Señor bendecirá a Su pueblo con paz” (Salmos 29:11).

¡Que podamos volver a ti: Aquel que contempla! Y queda concluido el Tratado Berakot.