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תַּנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: עַל כׇּל מִשְׁכָּב שְׁכַב, חוּץ מִן הַקַּרְקַע. עַל כׇּל מוֹשָׁב שֵׁב, חוּץ מִן הַקּוֹרָה. אָמַר שְׁמוּאֵל: שֵׁינָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא. יְצִיאָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא.
Continuando con el tema de la salud, se enseñó en una baraita: Ben Azzai dice: En todas las camas, recuéstate, excepto en el suelo. En todos los asientos, siéntate, excepto en una viga, no sea que te caigas de ella. Shmuel dijo: Dormir al amanecer es tan eficaz como la forja [istema] lo es para el hierro. Una evacuación intestinal al amanecer es tan beneficiosa como la forja lo es para el hierro.
בַּר קַפָּרָא הֲוָה מְזַבֵּן מִילֵּי בְּדִינָרֵי: עַד דְּכָפְנַתְּ — אֱכוֹל. עַד דְּצָחֵית — שְׁתִי, עַד דְּרָתְחָא קִדְרָךָ — שְׁפוֹךְ. קַרְנָא קָרְיָא בְּרוֹמִי, בַּר מְזַבֵּין תְּאֵנֵי, תְּאֵנֵי דַּאֲבוּךְ זַבֵּין.
De manera similar, la Guemará relata: Bar Kappara vendía dichos por dinares; expresaba sus ideas en máximas breves. Por ejemplo: Si tienes hambre, come; no retrases el comer, pues el hambre puede pasar y tu comida no te será de provecho. Asimismo, si tienes sed, bebe; mientras la olla todavía está hirviendo, viértela antes de que se enfríe. Esta es una metáfora para hacer sus necesidades. Bar Kappara también dijo: Cuando el cuerno suena en Roma, indicando que hay demanda de higos en el mercado romano, hijo de un vendedor de higos, vende los higos de tu padre, incluso sin su permiso, para no perder la oportunidad.
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי לְרַבָּנָן: כִּי עָיְילִיתוּ בִּשְׁבִילֵי דְמָחוֹזָא לְמִיפַּק בֵּיהּ בְּחַקְלָא, לָא תֶּחֱזוֹ לָא לְהַךְ גִּיסָא וְלָא לְהַךְ גִּיסָא, דִּלְמָא יָתְבֵי נְשֵׁי, וְלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאִסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ.
Abaye dijo a los Sabios: Cuando entren en los senderos de la ciudad de Meḥoza para salir y hacer sus necesidades en un campo, no miren ni a un lado ni al otro, pues quizá haya mujeres sentadas allí y es impropio mirarlas.
רַב סָפְרָא עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא רַבִּי אַבָּא, נְחַר לֵיהּ אַבָּבָא. אֲמַר לֵיהּ: לֵיעוּל מָר. בָּתַר דִּנְפַק אֲמַר לֵיהּ: עַד הַשְׁתָּא לָא עֲיַילְתְּ לְשֵׂעִיר, וּגְמַרְתְּ לָךְ מִילֵּי דְשֵׂעִיר! לָאו הָכִי תְּנַן: מְדוּרָה הָיְתָה שָׁם וּבֵית הַכִּסֵּא שֶׁל כָּבוֹד. וְזֶה הָיָה כְּבוֹדוֹ: מְצָאוֹ נָעוּל — בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ שָׁם אָדָם, מְצָאוֹ פָּתוּחַ — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵין שָׁם אָדָם. אַלְמָא לָאו אוֹרַח אַרְעָא הוּא!
La Guemará relata: Rav Safra entró una vez en un baño, cuando llegó Rabí Abba. Para determinar si podía entrar, Rabí Abba tosió junto a la puerta. Rav Safra le dijo: Entre, maestro. Cuando salió, Rabí Abba le dijo: Hasta ahora, nunca habías entrado en Seir, la tierra de los edomitas, que no son estrictos en su práctica de modestia, y sin embargo tú ya aprendiste las costumbres de Seir? ¿No aprendimos en la mishná con respecto al Templo: Había un fuego junto al baño ritual, y un baño de honor. Y este era su honor: si alguien lo encontraba cerrado, se sabía que había alguien dentro; si lo encontraba abierto, se sabía que no había nadie dentro. Hablar en el baño no es una forma de conducta deseable.
וְהוּא סָבַר מְסוּכָּן הוּא. דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַמּוּד הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי הִדְרוֹקָן. סִילוֹן הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי יֵרָקוֹן.
La Guemará explica la opinión de Rav Safra, quien le dijo a Rabí Abba que podía entrar mientras él estaba en el baño: Rav Safra sostenía que era peligroso para Rabí Abba. Si esperaba y no estaba seguro de si podía entrar o no, se pondría en peligro. Como fue enseñado en una baraita: Rabí Shimon ben Gamliel dice: Una columna de heces retenida porque uno no puede evacuar causa hidropesía [hidrokan]. Un chorro [silon] de orina retenido causa ictericia.
רַבִּי אֶלְעָזָר עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא הַהוּא רוֹמָאָה דַּחֲקֵיהּ. קָם רַבִּי אֶלְעָזָר וּנְפַק. אֲתָא דְּרָקֹונָא שַׁמְטֵיהּ לְכַרְכְּשֵׁיהּ. קָרֵי עֲלֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ״, אַל תִּקְרֵי ״אָדָם״ אֶלָּא ״אֱדוֹם״.
La Guemará relata que Rabí Elazar entró en un baño. Este romano vino y lo empujó fuera. Rabí Elazar se levantó y salió, y una serpiente vino y le arrancó las entrañas al romano. Rabí Elazar recitó el siguiente versículo sobre el romano: “Por tanto daré hombre [adam] por ti” (Isaías 43:4); no leas como adam, sino más bien Edom, es decir, un romano.
״וְאָמַר לַהֲרָגֲךָ וַתָּחָס עָלֶיךָ״.
Con respecto al recato en un baño, la Guemará cita una alusión bíblica adicional. Cuando David encontró a Saúl en la cueva y le perdonó la vida, rasgando la esquina de su manto, le dijo: “He aquí, en este día tus ojos han visto cómo el Señor te ha entregado hoy en mi mano en la cueva, y dijo que te matara; y te perdonó” (I Samuel 24:10).
״וְאָמַר״, ״וְאָמַרְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״וַתָּחָס״, ״וְחַסְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ דָּוִד לְשָׁאוּל: מִן הַתּוֹרָה בֶּן הֲרִיגָה אַתָּה, שֶׁהֲרֵי רוֹדֵף אַתָּה, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהָרְגוֹ, אֶלָּא צְנִיעוּת שֶׁהָיְתָה בְּךָ, הִיא חָסָה עָלֶיךָ.
La Guemará pregunta: ¿Por qué el versículo dice: “Y él dijo”? Debería decir: “Y yo dije”. ¿Por qué el versículo dice: “Y tú perdonaste”? Debería decir: “Y yo perdoné”. Más bien, Rabí Elazar dijo: David le dijo a Saúl: Según la ley de la Torah, deberías ser ejecutado, pues eres un perseguidor que busca matarme, y la Torah dice: Si alguien viene a matarte, mátalo primero. Pero fue la modestia que mostraste lo que te perdonó.
וּמַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶל גִּדְרוֹת הַצֹּאן עַל הַדֶּרֶךְ וְשָׁם מְעָרָה וַיָּבֹא שָׁאוּל לְהָסֵךְ אֶת רַגְלָיו״. תָּנָא: גָּדֵר לִפְנִים מִן גָּדֵר, וּמְעָרָה לִפְנִים מִמְּעָרָה לְהָסֵךְ. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁסִּיכֵּךְ עַצְמוֹ כְּסוּכָּה.
¿Y qué es esta modestia? Como está escrito: “Y llegó a los apriscos de las ovejas junto al camino, donde había una cueva, y Saúl entró para cubrirse los pies, para defecar. Y David y sus hombres estaban sentados en las partes más recónditas de la cueva” (I Samuel 24:3). Se enseñó que los Sabios dijeron: Había una cerca dentro de otra cerca, y una cueva dentro de otra cueva, y Saúl entró para defecar por modestia. En cuanto al uso del término, cubrir sus pies, Rabí Elazar dijo: Esto enseña que, incluso allí, se cubrió con su ropa como una sucá.
״וַיָּקָם דָּוִד וַיִּכְרֹת אֶת כְּנַף הַמְּעִיל אֲשֶׁר לְשָׁאוּל בַּלָּט״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַבְּגָדִים, סוֹף אֵינוֹ נֶהֱנֶה מֵהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ״.
La Guemará continúa con una interpretación homilética del versículo: “Entonces David se levantó y cortó en secreto la orilla del manto de Saúl” (I Samuel 24:4). Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: Cualquiera que trate la ropa con desprecio, como David, que rasgó el manto de Saúl sin motivo, será castigado de tal manera que finalmente no se beneficiará de sus vestiduras, como está dicho: “Y el rey David era viejo y avanzado en años; y lo cubrieron con ropas, pero no podía entrar en calor” (I Reyes 1:1).
״אִם ה׳ הֱסִיתְךָ בִי יָרַח מִנְחָה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: ״מֵסִית״ קָרֵית לִי? הֲרֵי אֲנִי מַכְשִׁילְךָ בְּדָבָר שֶׁאֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִים אוֹתוֹ. דִּכְתִיב: ״כִּי תִשָּׂא אֶת רֹאשׁ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ וְגוֹ׳״. מִיָּד, ״וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב: ״וַיָּסֶת אֶת דָּוִד בָּהֶם לֵאמֹר לֵךְ מְנֵה אֶת יִשְׂרָאֵל״. וְכֵיוָן דִּמְנִינְהוּ לָא שְׁקַל מִינַּיְיהוּ כּוֹפֶר. דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן ה׳ דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל מֵהַבֹּקֶר וְעַד עֵת מוֹעֵד״.
En cuanto a la declaración de David a Saúl: “Si es el Señor quien te ha incitado contra mí, que Él acepte una ofrenda” (I Samuel 26:19), Rabí Elazar dijo que el Santo, Bendito sea, le dijo a David: ¿Me llamas incitador? En retribución, haré que tropieces en un asunto que hasta los niños de escuela conocen, como está escrito: “Cuando hagas el censo de los hijos de Israel, conforme a su número, entonces dará cada hombre un rescate por su alma al Señor, cuando los cuentes; para que no haya plaga entre ellos, cuando los cuentes” (Éxodo 30:12). Inmediatamente después de que Dios le dijo esto a David, “Satanás se levantó contra Israel e incitó a David a contar a Israel” (I Crónicas 21:1). Además, está escrito: “Y de nuevo la ira del Señor se encendió contra Israel, y Él incitó a David contra ellos, diciendo: Ve, cuenta a Israel y a Judá” (II Samuel 24:1). La respuesta proporcional a que David llamara a Dios incitador fue que Él incitó a David. Y cuando los contó, no tomó de ellos rescate, y fue castigado, como está escrito: “Así el Señor envió una pestilencia sobre Israel desde la mañana hasta el tiempo señalado” (II Samuel 24:15).
מַאי ״עֵת מוֹעֵד״? אָמַר שְׁמוּאֵל סָבָא חַתְנֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא: מִשְּׁעַת שְׁחִיטַת הַתָּמִיד עַד שְׁעַת זְרִיקָתוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עַד חֲצוֹת מַמָּשׁ.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de el tiempo señalado? Shmuel el anciano, suegro de Rabbi Ḥanina, dijo en nombre de Rabbi Ḥanina: Significa desde cuando la ofrenda diaria es sacrificada hasta cuando su sangre es rociada. Rabbi Yoḥanan dijo: Significa precisamente hasta el mediodía.
״וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמַלְאָךְ: טוֹל לִי רַב שֶׁבָּהֶם, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לִיפָּרַע מֵהֶם כַּמָּה חוֹבוֹת. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה מֵת אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה, שֶׁשָּׁקוּל כְּרוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
También se declara allí: “El Señor se arrepintió del mal y dijo al ángel que destruía al numeroso [rav] pueblo: Basta; ahora detén tu mano” (II Samuel 24:16). Al explicar el significado de la palabra rav, Rabí Elazar dijo que el Santo, Bendito sea, dijo al ángel: Toma para Mí a uno grande [rav] de entre ellos, que sea digno de saldar varias de las deudas de Israel. Como resultado, en ese momento murió Avishai ben Tzeruya, que equivalía a la mayoría del Sanedrín. Su muerte expió por toda la nación.
״וּבְהַשְׁחִית רָאָה ה׳ וַיִּנָּחֶם״, מַאי רָאָה?
En paralelo, se dice: “El Señor vio, y se arrepintió del mal” (I Crónicas 21:15). La Guemará pregunta: ¿Qué vio el Señor?
אָמַר רַב: רָאָה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב כַּאֲשֶׁר רָאָם״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים יִרְאֶה לּוֹ הַשֶּׂה״.
Rav dijo: Él vio y recordó al patriarca, Jacob, sobre quien se usa el término ver: “Y Jacob dijo cuando los vio [ra’am]: Este es el campamento de Dios” (Torah 32:3). Y Shmuel dijo: Él vio y recordó las cenizas de Isaac, como está dicho en la porción de la atadura de Isaac: “Dios proveerá [yireh] para Sí el cordero para el holocausto” (Torah 22:8).
רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: כֶּסֶף כִּפּוּרִים רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַחְתָּ אֶת כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, דִּכְתִיב: ״בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
Rabí Yitzḥak Nappaḥa dijo: Él vio el dinero de expiación que Israel dio cuando fueron contados durante el Éxodo de Egipto, como está dicho: “Y tomarás el dinero de la expiación de los hijos de Israel, y lo destinarás para el servicio de la tienda de reunión, para que sea un memorial para los hijos de Israel delante del Señor, para hacer expiación por vuestras almas” (Éxodo 30:16). Rabí Yoḥanan dijo: Él vio el Templo, como está escrito: “En el monte donde el Señor es visto [yera’e]” (Génesis 22:14).
פְּלִיגִי בָּהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים רָאָה, וְחַד אָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה. וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
Otros amora’im, Rabí Ya’akov bar Idi y Rabí Shmuel bar Naḥmani, discreparon en sus opiniones sobre lo que Dios vio. Uno dijo: Vio el dinero de la expiación, y uno dijo: Vio el Templo. Y esto concuerda con la opinión de quien dice que vio el Templo, como está escrito: “Y Abraham llamó el nombre de aquel lugar: El Señor verá; como se dice hasta hoy: En el monte donde el Señor es visto” (Génesis 22:14); generaciones más tarde, recordarán la revelación inicial en el Monte Moria, pues el ángel también se apareció a David en este monte.
לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ וְכוּ׳. מַאי ״קַפֶּנְדַּרְיָא״? אָמַר רָבָא: קַפֶּנְדַּרְיָא כִּשְׁמָהּ. וְרַב חָנָא בַּר אַדָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר: כְּמַאן דְּאָמַר אִינָשׁ: ״אַדְּמַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי, אֵיעוּל בְּהָא״. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא.
Aprendimos en la mishná que, por deferencia al Templo, una persona no puede entrar al Monte del Templo con su bastón y sus zapatos. No puede convertirlo en un kappandarya. La Guemará pregunta: ¿Qué significa kappandarya? Rava dijo: Kappandarya, como su nombre lo implica; un atajo. Rav Ḥana bar Adda, en nombre de Rav Sama, hijo de Rav Mari, dijo: Se puede interpretar esto como un acróstico, como dice la gente: En lugar de rodear las hileras de casas [ademakifna adarei], entraré por esta [ei’ol beha]. Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: Esta halakha también se aplica en una sinagoga. Sin embargo, quien entra en una sinagoga sin la intención de convertirla en un atajo, tiene permitido convertirla en un atajo si luego cambia de opinión.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: אִם הָיָה שְׁבִיל מֵעִיקָּרוֹ — מוּתָּר. אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל, מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְבֹא עַם הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ בַּמּוֹעֲדִים וְגוֹ׳״.
Del mismo modo, Rabí Abbahu dijo: Si originalmente era un sendero que pasaba por el lugar donde se erigió la sinagoga, está permitido pasar por allí, ya que el derecho público de paso no queda anulado por la construcción de una sinagoga. Rabí Ḥelbo dijo que Rav Huna dijo: Quien entra en una sinagoga para orar tiene permitido usarla como atajo, como está dicho: “Pero cuando el pueblo de la tierra venga ante el Señor en las festividades señaladas, el que entre por el camino de la puerta norte para adorar saldrá por el camino de la puerta sur” (Ezequiel 46:9).
וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר. אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָרוֹקֵק בְּהַר הַבַּיִת בַּזְּמַן הַזֶּה, כְּאִילּוּ רוֹקֵק בְּבַת עֵינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים״.
Aprendimos en la mishná que escupir en el Monte del Templo está prohibido mediante una inferencia a fortiori. Rav Beivai dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Cualquiera que escupa en el Monte del Templo, incluso hoy, es como si escupiera en la pupila del ojo de Dios, como está dicho: “Y Mis ojos y Mi corazón estarán allí perpetuamente” (I Reyes 9:3).
אָמַר רָבָא: רְקִיקָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — שַׁרְיָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּנְעָל. מָה מִנְעָל בְּהַר הַבַּיִת אָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת מוּתָּר. אַף רְקִיקָה, בְּהַר הַבַּיִת הוּא דְּאָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שְׁרֵי.
Rava dijo: Escupir en una sinagoga está permitido, al igual que en el caso de los zapatos. Así como usar zapatos está prohibido en el Monte del Templo pero permitido en una sinagoga, así también escupir está prohibido en el Monte del Templo pero permitido en una sinagoga.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רָבִינָא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא לְרָבָא: אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא!
Rav Pappa le dijo a Rava, y algunos dicen que Ravina le dijo a Rava, y algunos dicen que Rav Adda bar Mattana le dijo a Rava: En lugar de derivar esto del caso de llevar un zapato, derívalo del caso de un atajo. Así como está prohibido usar una sinagoga como atajo, también está prohibido escupir.
אָמַר לֵיהּ: תַּנָּא יָלֵיף מִמִּנְעָל, וְאַתְּ אָמְרַתְּ מִקַּפֶּנְדַּרְיָא?! מַאי הִיא? — דְּתַנְיָא לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת לֹא בְּמַקְלוֹ שֶׁבְּיָדוֹ, וְלֹא בְּמִנְעָלוֹ שֶׁבְּרַגְלוֹ, וְלֹא בְּמָעוֹת הַצְּרוּרִים לוֹ בִּסְדִינוֹ, וּבְפוּנְדָּתוֹ מוּפְשֶׁלֶת לַאֲחוֹרָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנָּה קַפֶּנְדַּרְיָא. וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר מִמִּנְעָל: וּמָה מִנְעָל, שֶׁאֵין בּוֹ דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן, אָמְרָה תּוֹרָה: ״שַׁל נְעָלֶיךָ מֵעַל רַגְלֶיךָ״. רְקִיקָה, שֶׁהִיא דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Rava le dijo: El tanna deriva la prohibición de escupir del caso de un zapato, ¿y tú dices que debe derivarse del caso de un atajo? La Guemará explica: ¿Cuál es esta derivación del caso de un zapato? Como fue enseñado en una baraita: No se puede entrar al Monte del Templo con su bastón en la mano, ni con sus zapatos en los pies, ni con dinero atado en su ropa y con su bolsa de dinero colgada detrás de él, ni debe uno hacer de ello un atajo. Con mayor razón, escupir está prohibido a fortiori a partir de la halakha con respecto al uso de un zapato. Así como con respecto a un zapato, que generalmente no se considera despreciativo, la Torah dijo: “Quítate los zapatos de los pies, porque el lugar sobre el cual estás es tierra santa” (Éxodo 3:5), con mayor razón escupir, que se considera despreciativo, debe estar prohibido.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״כִּי אֵין לָבוֹא אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ שָׂק״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה שַׂק, שֶׁאֵינוֹ מָאוּס, לִפְנֵי בָּשָׂר וָדָם — כָּךְ. רְקִיקָה, שֶׁהִיא מְאוּסָה, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Rabí Yosei bar Yehuda dice: Esta inferencia a fortiori es innecesaria. Podría derivarse de otra manera. Dice: “Pues nadie puede entrar por la puerta del rey vestido de cilicio” (Ester 4:2). Este asunto puede inferirse a fortiori: Así como el cilicio, que por lo general no se considera repulsivo ante alguien que es de carne y hueso, está prohibido dentro de la puerta del rey, cuánto más escupir, que es repulsivo, debe estar prohibido ante el Rey de Reyes.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הָכִי קָאָמֵינָא: נֵימָא הָכָא לְחוּמְרָא וְהָכָא לְחוּמְרָא,
Quien lo cuestionó, Rav Pappa o Ravina, dijo a Rava: Yo tenía la intención de decir lo siguiente: Digamos, seamos estrictos aquí, con respecto al Monte del Templo, y seamos estrictos aquí, con respecto a la sinagoga,
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