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רֵיאָה שׁוֹאֶבֶת כׇּל מִינֵי מַשְׁקִין, כָּבֵד כּוֹעֵס, מָרָה זוֹרֶקֶת בּוֹ טִפָּה וּמְנִיחָתוֹ, טְחוֹל שׂוֹחֵק, קֻרְקְבָן טוֹחֵן, קֵיבָה יְשֵׁנָה, אַף נֵעוֹר. נֵעוֹר הַיָּשֵׁן יָשֵׁן הַנֵּעוֹר — נִמּוֹק וְהוֹלֵךְ לוֹ. תָּנָא: אִם שְׁנֵיהֶם יְשֵׁנִים אוֹ שְׁנֵיהֶם נֵעוֹרִים — מִיָּד מֵת.
y los pulmones atraen toda clase de líquidos, el hígado se enfurece, la vesícula biliar inyecta una gota de bilis en el hígado y aplaca la ira, el bazo ríe, el buche muele la comida, y el estómago trae sueño, y la nariz despierta. Si invirtieran los papeles de modo que el órgano que trae sueño fuera a despertar, o el órgano que despierta fuera a traer sueño, la persona se deterioraría gradualmente. Se enseñó: Si ambos traen sueño o ambos despiertan, la persona muere de inmediato.
תַּנְיָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: צַדִּיקִים יֵצֶר טוֹב שׁוֹפְטָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי״. רְשָׁעִים יֵצֶר רַע שׁוֹפְטָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְאֻם פֶּשַׁע לָרָשָׁע בְּקֶרֶב לִבִּי אֵין פַּחַד אֱלֹהִים לְנֶגֶד עֵינָיו״. בֵּינוֹנִים — זֶה וָזֶה שׁוֹפְטָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲמֹד לִימִין אֶבְיוֹן לְהוֹשִׁיעַ מִשֹּׁפְטֵי נַפְשׁוֹ״.
Con respecto a las inclinaciones de una persona, se enseñó en una baraita que Rabí Yosei HaGelili dice: La buena inclinación gobierna a los justos, como está dicho: “Y mi corazón está muerto dentro de mí” (Salmos 109:22); la inclinación al mal ha sido completamente desterrada de su corazón. La mala inclinación gobierna a los malvados, como está dicho: “La transgresión habla al malvado, no hay temor de Dios delante de sus ojos” (Salmos 36:2). Las personas intermedias son gobernadas por ambas inclinaciones, la buena y la mala, como está dicho: “Porque Él está a la diestra del necesitado, para salvarlo de los que gobiernan su alma” (Salmos 109:31).
אָמַר רַבָּה: כְּגוֹן אָנוּ בֵּינוֹנִים. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לָא שָׁבֵיק מָר חַיֵּי לְכׇל בְּרִיָּה?
Rabba dijo: Las personas como nosotros son intermedias. Abaye, su alumno y sobrino, le dijo: Si el Maestro afirma que es simplemente intermedio, no deja lugar para que criatura alguna viva. Si una persona como tú es intermedia, ¿qué queda para el resto de nosotros?
וְאָמַר רָבָא: לָא אִיבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְרַשִּׁיעֵי גְּמוּרֵי אוֹ לְצַדִּיקֵי גְּמוּרֵי. אָמַר רָבָא: לִידַּע אִינָשׁ בְּנַפְשֵׁיהּ אִם צַדִּיק גָּמוּר הוּא אִם לָאו. אָמַר רַב: לָא אִיבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְאַחְאָב בֶּן עָמְרִי וּלְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. לְאַחְאָב בֶּן עָמְרִי — הָעוֹלָם הַזֶּה, וּלְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא — הָעוֹלָם הַבָּא.
Y Rava dijo: El mundo fue creado solo para los completamente malvados o los completamente justos; los demás no viven vidas completas en ninguno de los dos mundos. Rava dijo: Uno debe saber de sí mismo si es o no completamente justo, pues si no es completamente justo, sabe que su vida será una vida de sufrimiento. Rav dijo: El mundo fue creado solo para el malvado Ajab ben Omri y para el rabino Ḥanina ben Dosa. La Guemará explica: Para Ajab ben Omri, este mundo fue creado, ya que no tiene lugar en el Mundo Venidero, y para el rabino Ḥanina ben Dosa, el Mundo Venidero fue creado.
״וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם נֶאֱמַר ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכָל מְאֹדֶךָ״?, וְאִם נֶאֱמַר ״בְּכָל מְאֹדֶךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״? אֶלָּא אִם יֵשׁ לְךָ אָדָם שֶׁגּוּפוֹ חָבִיב עָלָיו מִמָּמוֹנוֹ — לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״. וְאִם יֵשׁ לָךְ אָדָם שֶׁמָּמוֹנוֹ חָבִיב עָלָיו מִגּוּפוֹ — לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכָל מְאֹדֶךָ״. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״ אֲפִילּוּ נוֹטֵל אֶת נַפְשְׁךָ.
Aprendimos en nuestra mishná la explicación del versículo: “Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza” (Deuteronomio 6:5). Esto fue elaborado cuando se enseñó en una baraita: Rabí Eliezer dice: Si está dicho: “Con toda tu alma”, ¿por qué dice: “Con toda tu fuerza”? A la inversa, si dijera: “Con toda tu fuerza”, ¿por qué diría: “Con toda tu alma”? Más bien, esto significa que si el cuerpo de una persona le es más querido que su propiedad, por eso dice: “Con toda tu alma”; uno debe entregar su alma en la santificación de Dios. Y si el dinero de una persona le es más querido que su cuerpo, por eso dice: “Con toda tu fuerza”; con todos tus bienes. Rabí Akiva dice: “Con toda tu alma” significa: Incluso si Dios toma tu alma.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שֶׁלֹּא יַעַסְקוּ יִשְׂרָאֵל בַּתּוֹרָה. בָּא פַּפּוּס בֶּן יְהוּדָה וּמְצָאוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיָה מַקְהִיל קְהִלּוֹת בָּרַבִּים וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא אִי אַתָּה מִתְיָרֵא מִפְּנֵי מַלְכוּת?
La Guemará relata extensamente cómo Rabí Akiva cumplió estas directivas. Los Sabios enseñaron: En una ocasión, después de la rebelión de Bar Kojba, el imperio malvado de Roma decretó que Israel no podía dedicarse al estudio y la práctica de la Torá. Pappos ben Yehuda vino y encontró a Rabí Akiva, que estaba reuniendo asambleas en público y dedicándose al estudio de la Torá. Pappos le dijo: Akiva, ¿no temes al imperio?
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְשׁוּעָל שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ עַל גַּב הַנָּהָר, וְרָאָה דָּגִים שֶׁהָיוּ מִתְקַבְּצִים מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹרְחִים? אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי רְשָׁתוֹת שֶׁמְּבִיאִין עָלֵינוּ בְּנֵי אָדָם. אָמַר לָהֶם: רְצוֹנְכֶם שֶׁתַּעֲלוּ לַיַּבָּשָׁה, וְנָדוּר אֲנִי וְאַתֶּם, כְּשֵׁם שֶׁדָּרוּ אֲבוֹתַי עִם אֲבוֹתֵיכֶם? אָמְרוּ לוֹ: אַתָּה הוּא שֶׁאוֹמְרִים עָלֶיךָ פִּקֵּחַ שֶׁבַּחַיּוֹת?! לֹא פִּקֵּחַ אַתָּה, אֶלָּא טִפֵּשׁ אַתָּה! וּמָה בִּמְקוֹם חִיּוּתֵנוּ, אָנוּ מִתְיָרְאִין, בִּמְקוֹם מִיתָתֵנוּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אַף אֲנַחְנוּ עַכְשָׁיו שֶׁאָנוּ יוֹשְׁבִים וְעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה, שֶׁכָּתוּב בָּהּ: ״כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ״, כָּךְ, אִם אָנוּ הוֹלְכִים וּמְבַטְּלִים מִמֶּנָּה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
Rabí Akiva le respondió: Relataré una parábola. ¿Con qué puede compararse esto? Es como un zorro que camina por la orilla de un río cuando ve peces reuniéndose y huyendo de un lugar a otro.
El zorro les dijo: ¿De qué están huyendo?
Ellos le dijeron: Estamos huyendo de las redes que la gente arroja sobre nosotros.
Él les dijo: ¿Desean subir a tierra seca, y viviremos juntos tal como mis antepasados vivieron con sus antepasados?
Los peces le dijeron: ¿Eres tú aquel de quien dicen que es el más astuto de los animales? No eres astuto; eres un necio. Si tenemos miedo en el agua, nuestro hábitat natural que nos da vida, entonces en un hábitat que causa nuestra muerte, con mayor razón.
La moraleja es: Así también nosotros, los judíos, ahora que nos sentamos y nos dedicamos al estudio de la Torah, sobre la cual está escrito: “Porque esa es tu vida y la duración de tus días” (Deuteronomio 30:20), tememos al imperio hasta tal punto; si llegamos a permanecer ociosos de su estudio, ya que su abandono es el hábitat que causa nuestra muerte, con mayor razón temeremos al imperio.
El zorro les dijo: ¿De qué están huyendo?
Ellos le dijeron: Estamos huyendo de las redes que la gente arroja sobre nosotros.
Él les dijo: ¿Desean subir a tierra seca, y viviremos juntos tal como mis antepasados vivieron con sus antepasados?
Los peces le dijeron: ¿Eres tú aquel de quien dicen que es el más astuto de los animales? No eres astuto; eres un necio. Si tenemos miedo en el agua, nuestro hábitat natural que nos da vida, entonces en un hábitat que causa nuestra muerte, con mayor razón.
La moraleja es: Así también nosotros, los judíos, ahora que nos sentamos y nos dedicamos al estudio de la Torah, sobre la cual está escrito: “Porque esa es tu vida y la duración de tus días” (Deuteronomio 30:20), tememos al imperio hasta tal punto; si llegamos a permanecer ociosos de su estudio, ya que su abandono es el hábitat que causa nuestra muerte, con mayor razón temeremos al imperio.
אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִים, עַד שֶׁתְּפָסוּהוּ לְרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבָשׁוּהוּ בְּבֵית הָאֲסוּרִים, וְתָפְסוּ לְפַפּוּס בֶּן יְהוּדָה וַחֲבָשׁוּהוּ אֶצְלוֹ. אָמַר לוֹ: פַּפּוּס, מִי הֲבִיאֲךָ לְכָאן? אָמַר לוֹ: אַשְׁרֶיךָ רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁנִּתְפַּסְתָּ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה. אוֹי לוֹ לְפַפּוּס שֶׁנִּתְפַּס עַל דְּבָרִים בְּטֵלִים.
Los Sabios dijeron: No pasaron muchos días hasta que apresaron al rabino Akiva y lo encarcelaron en prisión, y apresaron a Pappos ben Yehuda y lo encarcelaron junto a él. El rabino Akiva le dijo: Pappos, ¿quién te trajo aquí? Pappos respondió: Dichoso eres tú, rabino Akiva, pues fuiste arrestado por dedicarte al estudio de la Torah. ¡Ay de Pappos, que fue apresado por dedicarse a asuntos vanos.
בְּשָׁעָה שֶׁהוֹצִיאוּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא לַהֲרִיגָה זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע הָיָה, וְהָיוּ סוֹרְקִים אֶת בְּשָׂרוֹ בְּמַסְרְקוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, וְהָיָה מְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבֵּינוּ, עַד כָּאן?! אָמַר לָהֶם: כׇּל יָמַי הָיִיתִי מִצְטַעֵר עַל פָּסוּק זֶה ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״ אֲפִילּוּ נוֹטֵל אֶת נִשְׁמָתְךָ. אָמַרְתִּי: מָתַי יָבֹא לְיָדִי וַאֲקַיְּימֶנּוּ, וְעַכְשָׁיו שֶׁבָּא לְיָדִי, לֹא אֲקַיְּימֶנּוּ? הָיָה מַאֲרִיךְ בְּ״אֶחָד״, עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ בְּ״אֶחָד״. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״אַשְׁרֶיךָ רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁיָּצְאָה נִשְׁמָתְךָ בְּאֶחָד״.
La Guemará relata: Cuando sacaron a Rabí Akiva para ser ejecutado, era el momento de la recitación del Shemá. Y estaban rastrillando su carne con peines de hierro, y él estaba recitando el Shemá, con lo cual aceptaba sobre sí el yugo del Cielo. Sus alumnos le dijeron: Maestro nuestro, incluso ahora, mientras sufres, ¿recitas el Shemá? Él les dijo: Todos mis días me ha inquietado el versículo: Con toda tu alma, es decir: Incluso si Dios toma tu alma. Me dije a mí mismo: ¿Cuándo se me concederá la oportunidad de cumplir este versículo? Ahora que se me ha concedido, ¿no habré de cumplirlo? Prolongó la pronunciación de la palabra: Uno, hasta que su alma salió de su cuerpo al pronunciar su última palabra: Uno. Una voz descendió del cielo y dijo: Dichoso eres tú, Rabí Akiva, pues tu alma salió de tu cuerpo mientras pronunciabas: Uno.
אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: זוֹ תּוֹרָה וְזוֹ שְׂכָרָהּ? ״מִמְתִים יָדְךָ ה׳ מִמְתִים וְגוֹ׳״! אָמַר לָהֶם: ״חֶלְקָם בַּחַיִּים״. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״אַשְׁרֶיךָ רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁאַתָּה מְזוּמָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא״.
Los ángeles ministrantes dijeron ante el Santo, bendito sea Él: ¿Esta es la Torá y esta su recompensa? Como está dicho: “De la muerte, por Tu mano, oh Señor, de la muerte del mundo” (Salmos 17:14); Tu mano, Dios, mata y no salva. Dios dijo el final del versículo a los ángeles ministrantes: “Cuya porción está en esta vida.” Y entonces salió una Voz Divina y dijo: Dichoso eres tú, Rabí Akiva, pues estás destinado a la vida en el Mundo Venidero, pues tu porción ya está en la vida eterna.
לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח שֶׁהוּא מְכוּוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא מִן הַצּוֹפִים וְלִפְנִים, וּבְרוֹאֶה. אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא מִן הַצּוֹפִים וְלִפְנִים, וּבְרוֹאֶה וּבְשֶׁאֵין גָּדֵר, וּבִזְמַן שֶׁהַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה.
Aprendimos en la mishná que no se puede actuar de manera irreverente frente a la Puerta Oriental, que está alineada con el Santo de los Santos. Limitando esta halakha, Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Solo dijeron esta halakha con respecto a la conducta irreverente desde el Monte Scopus [Tzofim] hacia adentro, y específicamente en áreas desde donde se puede ver el Templo. También se declara: Rabí Abba, hijo de Rabí Ḥiyya bar Abba, dijo: Rabí Yoḥanan dijo lo siguiente: Solo dijeron esta halakha con respecto al Monte Scopus y hacia adentro, cuando se puede ver, y cuando no hay cerca que obstruya su vista, y cuando la Presencia Divina reposa allí, es decir, cuando el Templo está en pie.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּפְנֶה בִּיהוּדָה, לֹא יִפָּנֶה מִזְרָח וּמַעֲרָב, אֶלָּא צָפוֹן וְדָרוֹם. וּבַגָּלִיל לֹא יִפָּנֶה אֶלָּא מִזְרָח וּמַעֲרָב. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. שֶׁהָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּרוֹאֶה, וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם גָּדֵר, וּבִזְמַן שֶׁהַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה. וַחֲכָמִים אוֹסְרִים.
En este contexto, los Sabios enseñaron: Quien defeque en Judea no debe defecar orientado hacia este y oeste, pues entonces está orientado hacia Jerusalén; más bien, debe hacerlo orientado hacia norte y sur. Pero en Galilea, que está al norte de Jerusalén, solo se debe defecar orientado hacia este y oeste. Rabí Yosei lo permite, pues Rabí Yosei solía decir: Solo prohibieron hacerlo cuando se puede ver el Templo, donde no hay cerca y cuando la Presencia Divina reposa allí. Y los Rabinos lo prohíben.
חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ צְדָדִין.
La Guemará argumenta: Pero la opinión de los Rabinos, que prohíben esto, es idéntica a la del primer tanna anónimo, que también prohíbe hacerlo. La Guemará responde: La diferencia práctica entre ellos es con respecto a los lados, es decir, un lugar en Judea que no está directamente al este o al oeste de Jerusalén, o un lugar en Galilea que no está directamente al norte de Jerusalén. Según el primer tanna, está prohibido; según los Rabinos, está permitido.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הַנִּפְנֶה בִּיהוּדָה — לֹא יִפָּנֶה מִזְרָח וּמַעֲרָב אֶלָּא צָפוֹן וְדָרוֹם. וּבַגָּלִיל, צָפוֹן וְדָרוֹם — אָסוּר, מִזְרָח וּמַעֲרָב — מוּתָּר. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. שֶׁהָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּרוֹאֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — אָסוּר, בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מוּתָּר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹסֵר בְּכָל מָקוֹם.
Se enseñó en otra baraita: Quien defeca en Judea no debe defecar mirando hacia este y oeste; más bien, debe hacerlo solo mirando hacia norte y sur. Y en Galilea, defecar mirando hacia norte y sur está prohibido, mientras que este y oeste está permitido. Y Rabí Yosei permitió hacerlo, pues Rabí Yosei solía decir: Solo prohibieron hacerlo cuando se puede ver el Templo. Rabí Yehuda dice: Cuando el Templo está en pie, está prohibido, pero cuando el Templo no está en pie, está permitido. La Guemará añade que Rabí Akiva prohíbe defecar en cualquier lugar mirando hacia este y oeste.
רַבִּי עֲקִיבָא הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חוּץ לָאָרֶץ.
La Guemará cuestiona esto: la postura de Rabí Akiva es idéntica a la del primer tanna anónimo, que también prohíbe hacerlo. La Guemará responde: la diferencia práctica entre ellos es con respecto a lugares fuera de Eretz Israel, ya que, según Rabí Akiva, incluso fuera de Eretz Israel está prohibido defecar orientado hacia el este y el oeste.
רַבָּה הֲווֹ שַׁדְיָין לֵיהּ לִבְנֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב. אֲזַל אַבָּיֵי שְׁדַנְהוּ צְפוֹן וְדָרוֹם, עָל רַבָּה תָּרְצַנְהוּ. אֲמַר: מַאן הַאי דְּקָמְצַעַר לִי? אֲנָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לִי דְּאָמַר: בְּכָל מָקוֹם אָסוּר.
La Guemará relata que en el baño de Rabba, los ladrillos estaban colocados de este a oeste para asegurar que defecara orientado de norte a sur. Abaye fue y los colocó de norte a sur, para comprobar si Rabba era estricto con respecto a su dirección o si simplemente habían sido colocados de este a oeste incidentalmente. Rabba entró y los acomodó. Dijo: ¿Quién es el que me está molestando? Yo sostengo de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien dijo: Está prohibido en todas partes.
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