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הַכֹּל לְטוֹבָה.
Él lo hace para bien.
וְאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: לְעוֹלָם יִהְיוּ דְּבָרָיו שֶׁל אָדָם מוּעָטִין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תְּבַהֵל עַל פִּיךָ וְלִבְּךָ אַל יְמַהֵר לְהוֹצִיא דָבָר לִפְנֵי הָאֱלֹהִים כִּי הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וְאַתָּה עַל הָאָרֶץ עַל כֵּן יִהְיוּ דְבָרֶיךָ מְעַטִּים״.
Y Rav Huna dijo que Rav dijo en nombre de Rabbi Meir: Las palabras de una persona deben ser siempre pocas ante el Santo, Bendito sea Él, como está dicho: “No te apresures con tu boca, ni tu corazón se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios está en los cielos, y tú sobre la tierra. Por tanto, sean pocas tus palabras” (Eclesiastés 5:1).
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם״ בִּשְׁנֵי יוֹדִין? — שְׁנֵי יְצָרִים בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֶחָד יֵצֶר טוֹב וְאֶחָד יֵצֶר רָע.
Rav Naḥman bar Rav Ḥisda interpretó homiléticamente: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Entonces el Señor Dios formó [vayyitzer] al hombre” (Génesis 2:7), con una doble yod? Esta doble yod alude al hecho de que el Santo, bendito sea Él, creó dos inclinaciones; una inclinación buena y una inclinación mala.
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּהֵמָה דְּלָא כְּתִיב בַּהּ ״וַיִּיצֶר״ לֵית לַהּ יִצְרָא? וְהָא קָא חֲזֵינַן דְּמַזְּקָא וְנָשְׁכָא וּבָעֲטָא! אֶלָּא כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי ״אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי וְאוֹי לִי מִיִּצְרִי״.
Rav Naḥman bar Yitzḥak objeta enérgicamente esto: Si es así, ¿acaso un animal, respecto del cual no está escrito vayyitzer con una doble yod, no tiene inclinación? ¿No vemos que causa daño y muerde y patea? Más bien, interprétese la doble yod de manera homilética, de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon ben Pazi, como dijo Rabbi Shimon ben Pazi: Esto alude a la dificultad de la vida humana; ¡ay de mí por mi Creador [yotzri] y ay de mí por mi inclinación [yitzri]! Si uno opta por seguir ya sea a su Creador o a su inclinación, ¡ay de él por causa del otro!
אִי נָמֵי כִּדְרַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: דּוּ פַּרְצוּפִין בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״.
Alternativamente, esta duplicación en el lenguaje de la creación puede explicarse de acuerdo con la declaración de Rabí Yirmeya ben Elazar, pues Rabí Yirmeya ben Elazar dijo: El Santo, Bendito sea, creó dos rostros [du partzufin] en Adán, el primer hombre; fue creado tanto masculino como femenino en un solo cuerpo, como está dicho: “Me has formado [tzartani] por detrás y por delante” (Salmos 139:5); tzartani se deriva de la palabra tzura [rostro]. Dios formó dos rostros en una sola creación, atrás y delante.
״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״.
Está escrito: “Y la tzela que el Señor Dios había tomado del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre” (Génesis 2:22).
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר פַּרְצוּף. וְחַד אָמַר זָנָב.
Rav y Shmuel discrepan sobre el significado de la palabra tzela: Uno dijo: Significa rostro. Eva era originalmente un rostro o lado de Adán. Y uno dijo: Significa cola, lo cual él explica en el sentido de que la tzela era un apéndice, es decir, una de las costillas en el pecho de Adán.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף — הַיְינוּ דִּכְתִיב ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״? כִּדְרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: ״אָחוֹר״ — לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, ״וָקֶדֶם״ — לְפוּרְעָנוּת.
La Guemará analiza esta disputa: Concedido, según quien dijo que tzela significa rostro; por eso está escrito: “Me formaste [tzartani] detrás y delante.” Sin embargo, según quien dijo que tzela significa cola, ¿qué es lo que quiere decir el versículo: “Me formaste [tzartani] detrás y delante”? La Guemará responde: Puede explicarse de acuerdo con la opinión de Rabí Ami, como dijo Rabí Ami: Detrás significa que Adán fue creado al final del acto de la creación; y delante significa que fue el primero para el castigo.
בִּשְׁלָמָא ״אָחוֹר״ לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית — דְּלָא אִבְּרִי עַד מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אֶלָּא ״וָקֶדֶם״ לְפוּרְעָנוּת, פּוּרְעָנוּת דְּמַאי? אִילֵּימָא פּוּרְעָנוּת דְּנָחָשׁ, וְהָתַנְיָא רַבִּי אוֹמֵר: בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן.
La Guemará pregunta: Concedido, Adán fue el último, o al final, en el acto de la creación, es decir, que no fue creado hasta el sexto día, la víspera de Shabat; sin embargo, antes, o primero, para el castigo, ¿a qué castigo se refiere esto? Si dices que fue el primero para el castigo a raíz del episodio con la serpiente, ¿no se enseñó en una baraita que, con respecto al castigo, Rabí Yehuda HaNasi dice: Al conferir honor, se comienza con el más grande; y en la maldición, se comienza con el menos importante.
בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל — דִּכְתִיב: ״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל אַהֲרֹן וְאֶל אֶלְעָזָר וְאֶל אִיתָמָר בָּנָיו הַנּוֹתָרִים קְחוּ וְגוֹ׳״. בִּקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן — בַּתְּחִלָּה נִתְקַלֵּל נָחָשׁ, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלְּלָה חַוָּה, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלֵּל אָדָם!
La Guemará explica: Al conferir honor, se comienza con el más grande, como está escrito: “Y Moisés dijo a Aarón, y a Eleazar e Itamar, sus hijos restantes: Tomad la ofrenda de harina que queda” (Levítico 10:12). Aarón, que era el más grande entre los involucrados, es mencionado primero. Y en la maldición, se comienza con el menos importante, pues primero la serpiente fue maldecida, luego Eva fue maldecida, y finalmente Adán mismo fue maldecido. El castigo no comenzó con Adán.
אֶלָּא פּוּרְעָנוּת דְּמַבּוּל, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה״, בְּרֵישָׁא אָדָם וַהֲדַר בְּהֵמָה.
Más bien, esto se refiere a el castigo del diluvio, como está escrito: “Y Él borró toda sustancia viviente que había sobre la faz de la tierra, tanto al hombre como al ganado, los reptiles y las aves del cielo” (Génesis 7:23); el castigo comenzó con el hombre, luego los animales, y finalmente todas las demás criaturas.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר״ בִּשְׁנֵי יוֹדִין. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״וַיִּיצֶר״?
Volviendo a la interpretación de vayyitzer, la Guemará pregunta: Concedido, según quien dijo que Eva era originalmente una cara o lado de Adán; esa es la razón por la que está escrito vayyitzer, con una yod doble, que alude a las dos formaciones. Sin embargo, según quien dijo que ella era una cola, o apéndice, de Adán, ¿qué es lo que transmite la grafía de vayyitzer con una yod doble?
כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: ״אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי אוֹי לִי מִיִּצְרִי״.
La Guemará responde: Esto se interpreta homiléticamente de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Pazi, como dijo Rabí Shimon ben Pazi: Esto viene a enfatizar aquello que una persona se dice a sí misma en toda circunstancia: ¡Ay de mí por mi Creador y ay de mí por mi inclinación!
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״? כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, וּכְתִיב ״כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם״! הָא כֵּיצַד? — בַּתְּחִלָּה עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְרֹאת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף לֹא נִבְרָא אֶלָּא אֶחָד.
Concedido, según quien dijo que Eva era un rostro, por eso está escrito: “Varón y hembra, Él los creó” (Génesis 5:2). Sin embargo, según quien dijo que Eva era una cola, ¿cuál es el significado del versículo: “Varón y hembra, Él los creó”? La Guemará responde: Esto puede explicarse de acuerdo con la opinión de Rabí Abbahu. Pues Rabí Abbahu planteó una contradicción entre los versículos: Por un lado está escrito: “Varón y hembra, Él los creó”, y por otro lado está escrito: “Porque a imagen de Dios hizo al hombre” (Génesis 9:6), lo que indica que el hombre fue creado solo. ¿Cómo, entonces, resuelve la contradicción? Al principio, surgió el pensamiento en la mente de Dios de crear dos, y finalmente, solo uno fue realmente creado.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לִמְקוֹם חֲתָךְ.
La Guemará pregunta: Concedido, según quien dijo que Eva era una cara, por eso está escrito: “Y Él tomó uno de sus costados y cerró el lugar con carne en su lugar” (Génesis 2:21), ya que era necesario cerrar el lado que estaba abierto. Sin embargo, según quien dijo que Eva era originalmente una cola, ¿qué significa el versículo: “y cerró el lugar con carne en su lugar”? Rabí Yirmeya dijo, y algunos dicen que Rav Zevid dijo, y algunos dicen que Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Fue necesario decir eso solo con respecto al lugar de la incisión.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶן״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, מַאי ״וַיִּבֶן״?
La Guemará cuestiona la otra opinión: Concedido, según quien dijo que Eva era una cola, eso es por lo que está escrito: “Y el Señor Dios construyó la tzela” (Génesis 2:22); fue una construcción completamente nueva. Sin embargo, según quien dijo que Eva era una cara completa o lado, ¿cuál es el significado de: “Y Él construyó”? ¿Qué necesitaba ser construido?
לְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא. דְּדָרֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּבֶן ה׳ אֶת הַצֵּלָע״? מְלַמֵּד שֶׁקִּלְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה, וֶהֱבִיאָהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן — שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא ״בַּנָּיְיתָא״.
La Guemará responde: Esto debe interpretarse homiléticamente, de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Menasya, como Rabí Shimon ben Menasya interpretó homiléticamente: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Y el Señor Dios construyó la tzela”? Este versículo enseña que el Santo, Bendito sea, trenzó el cabello de Eva, y luego la llevó ante Adán, pues en las ciudades costeras llaman al trenzado del cabello construcción.
דָּבָר אַחֵר: ״וַיִּבֶן״, אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מְלַמֵּד שֶׁבְּנָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה כְּבִנְיַן אוֹצָר, מָה אוֹצָר זֶה קָצָר מִלְּמַעְלָה וְרָחָב מִלְּמַטָּה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַפֵּירוֹת, אַף אִשָּׁה קְצָרָה מִלְּמַעְלָה וּרְחָבָה מִלְּמַטָּה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַוָּלָד.
Alternativamente, el versículo: Y Él construyó, podría entenderse como una descripción de su forma básica, como dijo Rav Ḥisda, y algunos dicen que esto se enseña en una baraita: Este versículo enseña que el Santo, Bendito sea Él, construyó a Eva como la estructura de un granero. Así como un granero está construido estrecho arriba y ancho abajo, para contener el producto sin derrumbarse; así también una mujer es creada estrecha arriba y ancha abajo, para contener al feto.
״וַיְבִיאֶהָ אֶל הָאָדָם״, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁנַּעֲשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹשְׁבִין לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, מִכָּאן לִמְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁיַּחֲזוֹר גָּדוֹל עִם קָטָן בְּשׁוֹשְׁבִינוּת, וְאַל יֵרַע לוֹ.
Con respecto al versículo: “Y la trajo al hombre” (Génesis 2:22), Rabí Yirmeya ben Elazar dijo: Este versículo enseña que el Santo, Bendito sea, fue el padrino de bodas de Adán, el primer hombre. De aquí, la Torah enseñó que es una forma de conducta deseable que una persona más grande busque a una persona menor para ayudarlo y servir como su padrino. La persona más grande debe ayudar a la menor y no debe sentirse mal por ello, como si estuviera por debajo de su dignidad.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״פַּרְצוּף״, הֵי מִינַּיְיהוּ סַגִּי בְּרֵישָׁא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא דְּגַבְרָא סַגִּי בְּרֵישָׁא. דְּתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּדֶּרֶךְ, וַאֲפִילּוּ אִשְׁתּוֹ. נִזְדַּמְּנָה לוֹ עַל הַגֶּשֶׁר — יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וְכׇל הָעוֹבֵר אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּנָּהָר — אֵין לוֹ חֵלֶק לְעוֹלָם הַבָּא.
La Guemará pregunta: Y según quien dijo que Eva era un rostro o lado de Adán, ¿cuál de ellos caminaba delante? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Es razonable decir que el hombre caminaba delante, como se enseña en una baraita: Un hombre no debe caminar detrás de una mujer por un camino, pues la mirará constantemente, incluso si es su esposa. Si una mujer se le presenta en un puente, él debe caminar rápidamente para moverla hacia los lados para que no camine delante de él. Y cualquiera que camina detrás de una mujer en un río para ver su piel expuesta cuando ella levanta su ropa al pasar por el agua no tiene porción en el Mundo Venidero.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּרְצֶה מָעוֹת לְאִשָּׁה מִיָּדוֹ לְיָדָהּ כְּדֵי לְהִסְתַּכֵּל בָּהּ, אֲפִילּוּ יֵשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. שֶׁנֶּאֱמַר ״יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה רָּע״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
Los Sabios enseñaron: Quien cuenta dinero para una mujer de su mano a la mano de ella para mirarla, incluso si ha acumulado Torá y buenas obras como Moisés, nuestro maestro, no será absuelto del castigo de la Gehena, como está dicho: “De mano en mano, el hombre malvado no quedará impune” (Proverbios 11:21); quien entrega dinero de su mano a la mano de ella, incluso si recibió la Torá de la mano de Dios a la suya propia, como Moisés, no será absuelto del castigo de la Gehena, que es llamada mal.
אָמַר רַב נַחְמָן: מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ מָנוֹחַ אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״.
Rav Naḥman dijo: Del siguiente versículo sabemos que el padre de Sansón, Manoaj, era un ignorante, como está escrito: “Y Manoaj… fue tras su esposa” (Jueces 13:11).
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי אֶלְקָנָה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אֶלְקָנָה אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״, וְגַבֵּי אֱלִישָׁע, דִּכְתִיב: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ״, הָכִי נָמֵי אַחֲרֶיהָ מַמָּשׁ? אֶלָּא אַחֲרֵי דְבָרֶיהָ וְאַחֲרֵי עֲצָתָהּ, הָכָא נָמֵי אַחֲרֵי דְבָרֶיהָ וְאַחֲרֵי עֲצָתָהּ.
Rav Naḥman bar Yitzḥak objeta enérgicamente esto: Si es así que entiendes el versículo literalmente, ¿qué dices sobre el versículo con respecto a Elcaná, el padre del profeta Samuel, como está escrito: “Y Elcaná caminó tras su esposa,” y qué hay del versículo con respecto al profeta Eliseo, como está escrito: “Y él se levantó y la siguió” (II Reyes 4:30)? ¿Significa este versículo que él literalmente caminó tras ella? Más bien, ciertamente este versículo significa que siguió sus palabras y su consejo.Aquí también, entonces el versículo concerniente a Manoaj puede interpretarse de manera similar; él siguió las palabras de su esposa y siguió su consejo, y no caminó literalmente detrás de ella.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וּלְמַאי דְּקָאָמַר רַב נַחְמָן, מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה — אֲפִילּוּ בֵּי רַב נָמֵי לָא קְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּקׇם רִבְקָה וְנַעֲרֹתֶיהָ וַתִּרְכַּבְנָה עַל הַגְּמַלִּים וַתֵּלַכְנָה אַחֲרֵי הָאִישׁ״ — וְלֹא לִפְנֵי הָאִישׁ.
Rav Ashi dijo: Y de acuerdo con lo que dijo Rav Naḥman, que Manoaj era un ignorante; ni siquiera aprendió a leer las historias básicas de la Torah que hasta los niños aprenden en la escuela, como está dicho: “Y Rebeca se levantó, y sus doncellas, y montaron sobre los camellos, y siguieron al hombre” (Génesis 24:61); ellas lo siguieron y no caminaron delante del hombre.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲחוֹרֵי אֲרִי וְלֹא אֲחוֹרֵי אִשָּׁה, אֲחוֹרֵי אִשָּׁה וְלֹא אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה, אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין.
Sobre este tema, Rabí Yoḥanan dijo: Es preferible caminar detrás de un león y no detrás de una mujer, y es preferible caminar detrás de una mujer y no detrás de la idolatría, pues entonces parecerá como si estuviera acompañando a la idolatría. Es preferible caminar detrás de la idolatría y no detrás de una sinagoga cuando la congregación está orando, ya que parece apartarse de la comunidad al no querer unirse a ellos en la oración.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא דָּרֵי מִידֵּי, וְאִי דָּרֵי מִידֵּי — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא, וְאִי אִיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא רְכִיב חֲמָרָא, אֲבָל רְכִיב חֲמָרָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מַנַּח תְּפִילִּין, אֲבָל מַנַּח תְּפִילִּין — לֵית לַן בַּהּ.
Esta última halakha tiene numerosas salvedades: Y solo dijimos esto en un caso en que él no está cargando nada, y si está cargando algo, esto no se aplica, ya que todos entenderán por qué no entró en la sinagoga. Y solo dijimos esto en un caso en que no hay otra entrada a la sinagoga, y si hay otra entrada, esto no se aplica. Y solo dijimos esto en un caso en que no va montado en un burro, y si va montado en un burro, esto no se aplica. Y solo dijimos esto en un caso en que no se está poniendo filacterias, pero si se está poniendo filacterias, esto no se aplica.
אָמַר רַב: יֵצֶר הָרָע דּוֹמֶה לִזְבוּב וְיוֹשֵׁב בֵּין שְׁנֵי מִפְתְּחֵי הַלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְבוּבֵי מָוֶת יַבְאִישׁ יַבִּיעַ שֶׁמֶן רוֹקֵחַ״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּמִין חִטָּה הוּא דּוֹמֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ״.
Rav dijo: La inclinación al mal es como una mosca y se sienta entre las dos entradas del corazón, como está escrito: “Las moscas muertas hacen que el ungüento del perfumista despida hedor y se corrompa” (Eclesiastés 10:1). Y Shmuel dijo: La inclinación al mal es como un tipo de trigo, como está escrito: “La transgresión [ḥatat] yace a la puerta” (Génesis 4:7); ḥatat se interpreta homiléticamente como relacionado con ḥitta, trigo.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁתֵּי כְּלָיוֹת יֵשׁ בּוֹ בְּאָדָם, אַחַת יוֹעַצְתּוֹ לְטוֹבָה וְאַחַת יוֹעַצְתּוֹ לְרָעָה. וּמִסְתַּבְּרָא דְּטוֹבָה לִימִינוֹ וְרָעָה לִשְׂמֹאלוֹ, דִּכְתִיב: ״לֵב חָכָם לִימִינוֹ וְלֵב כְּסִיל לִשְׂמֹאלוֹ״.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Una persona tiene dos riñones; uno le aconseja hacer el bien y uno le aconseja hacer el mal. Y es lógico que el que le aconseja hacer el bien esté a su derecha, y el que le aconseja hacer el mal esté a su izquierda, como está escrito: “El entendimiento del sabio está a su mano derecha, pero el entendimiento del necio a su mano izquierda” (Eclesiastés 10:2).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, לֵב מֵבִין, לָשׁוֹן מְחַתֵּךְ, פֶּה גּוֹמֵר, וֶשֶׁט מַכְנִיס וּמוֹצִיא כׇּל מִינֵי מַאֲכָל, קָנֶה מוֹצִיא קוֹל,
Tangencialmente al tema de los riñones, la Guemará cita lo que los Sabios enseñaron en una baraita con respecto a las funciones de varios órganos: Los riñones aconsejan, el corazón entiende, la lengua moldea los sonidos que salen de la boca, la boca completa la formación de la voz, el esófago recibe y expulsa toda clase de alimentos, la tráquea produce la voz,
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