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מִכְּלָל דְּכִי קָנָה וְחָזַר וְקָנָה, דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
La Guemará deduce: Esto prueba por inferencia que, si él compra un objeto nuevo y luego compra un objeto similar, todos están de acuerdo en que no está obligado a recitar una bendición, ya que ya recitó una bendición por la compra de ese tipo de artículo.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא קָנָה וְחָזַר וְקָנָה, אֲבָל קָנָה וְחָזַר וְקָנָה — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ קָנָה חָזַר וְקָנָה — צָרִיךְ לְבָרֵךְ. מִכְּלָל דְּכִי יֵשׁ לוֹ וְקָנָה — דִּבְרֵי הַכֹּל צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
Algunos dicen una versión diferente de esta disputa: Rav Huna dijo: Solo enseñaron que se recita la bendición: Quien nos ha dado vida, sobre un utensilio nuevo si no compró ese artículo en el pasado y compró el artículo ahora, por primera vez. Sin embargo, si compró ese artículo en el pasado y compró el artículo de nuevo, no necesita recitar una bendición. Y Rabbi Yoḥanan dijo: Incluso si uno compró ese artículo en el pasado y compró un artículo similar de nuevo, debe recitar una bendición. Esto prueba por inferencia que si uno ya tiene un utensilio y luego compró utensilios similares, todos están de acuerdo en que debe recitar una bendición.
מֵיתִיבִי: בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ וְאֵין לוֹ כַּיּוֹצֵא בּוֹ, קָנָה כֵּלִים חֲדָשִׁים וְאֵין לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶם — צָרִיךְ לְבָרֵךְ. יֵשׁ לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶם — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
La Guemará plantea una objeción basándose en lo que se enseñó en una baraita: Quien construyó una casa nueva y no posee ya una casa similar, o compró utensilios nuevos y no posee ya utensilios similares, debe recitar una bendición. Sin embargo, si él ya posee algo similar, no necesita recitar una bendición, esta es la opinión de Rabí Meir. Rabí Yehuda, por otro lado, dice: En cualquiera de los casos, debe recitar una bendición.
בִּשְׁלָמָא לְלִישָּׁנָא קַמָּא — רַב הוּנָא כְּרַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יוֹחָנָן כְּרַבִּי יְהוּדָה. אֶלָּא לְלִישָּׁנָא בָּתְרָא, בִּשְׁלָמָא רַב הוּנָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֶלָּא רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר כְּמַאן? לָא כְּרַבִּי מֵאִיר וְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה!
La Guemará pregunta: Concedido, según la primera versión de la disputa entre Rav Huna y Rabí Yoḥanan, se podría decir que Rav Huna sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, y que Rabí Yoḥanan sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Sin embargo, según la última versión de la disputa, concedido, Rav Huna sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, pero de acuerdo con la opinión de quién declaró Rabí Yoḥanan su opinión? Su declaración no está de acuerdo ni con la opinión de Rabí Meir ni con la opinión de Rabí Yehuda.
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: הוּא הַדִּין דִּלְרַבִּי יְהוּדָה קָנָה וְחָזַר וְקָנָה — נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְהָא דְּקָא מִיפַּלְגִי בְּיֵשׁ לוֹ וְקָנָה, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי מֵאִיר דַּאֲפִילּוּ קָנָה וְיֵשׁ לוֹ — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, וְכׇל שֶׁכֵּן קָנָה וְחָזַר וְקָנָה דְּאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
La Guemará responde: Rabí Yoḥanan podría haberte dicho: Lo mismo es cierto según la opinión de Rabí Yehuda; en un caso en que alguien había comprado un artículo en el pasado y compró un artículo similar de nuevo, debe recitar una bendición. El hecho de que ellos solo discutieran con respecto a un caso en el que él ya poseía utensilios similares y compró nuevos no indica que ese sea su único desacuerdo. La disputa fue presentada de esta manera para transmitir el alcance amplio de la opinión de Rabí Meir; incluso en un caso en que alguien compró un artículo mientras poseía un artículo similar, no necesita recitar una bendición; con mayor razón en un caso en que él compró un artículo y luego compró un artículo similar de nuevo, no necesita recitar una bendición.
וְלִיפַּלְגוּ בְּקָנָה וְחָזַר וְקָנָה דְּאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה! כֹּחַ דְּהֶתֵּירָא עֲדִיף לֵיהּ.
La Guemará pregunta: Y si esa es la razón para presentar la disputa de esta manera, que discrepen con respecto a un caso en el que alguien compró un artículo en el pasado y luego compró un artículo similar de nuevo, donde, según Rabí Meir, no es necesario recitar una bendición, para transmitir el alcance de la opinión de Rabí Yehuda; pues Rabí Yehuda requiere una bendición en ese caso. La Guemará responde: La Guemará prefirió la versión que tenemos ante nosotros para demostrar hasta qué punto Rabí Meir fue indulgente al no requerir una bendición, porque la fuerza de la indulgencia es preferible.
מְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כּוּ׳.
Aprendimos en la mishná: Se recita una bendición por lo malo que le acontece, tal como se hace por lo bueno. Esto quiere decir que se recita la bendición apropiada para la situación presente incluso si es mala, a pesar de que pueda convertirse en una situación positiva en el futuro.
הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן דִּשְׁקַל בִּדְקָא בְּאַרְעֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּטָבָא הִיא לְדִידֵיהּ, דְּמַסְּקָא אַרְעָא שִׂירְטוֹן וְשָׁבְחָא, הַשְׁתָּא מִיהָא רָעָה הִיא.
La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias? La Guemará explica: En un caso en que se rompió un dique y el agua fluyó hacia la tierra de una persona, a pesar del hecho de que esto finalmente será beneficioso para él, pues su tierra quedará cubierta de sedimento del agua que fluye que mejorará la calidad de su suelo, no obstante es por ahora malo.
וְעַל הַטּוֹבָה כּוּ׳.
Se debe recitar una bendición por el bien que le acontece tal como por lo malo.
הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן דְּאַשְׁכַּח מְצִיאָה, אַף עַל גַּב דְּרָעָה הִיא לְדִידֵיהּ, דְּאִי שָׁמַע בַּהּ מַלְכָּא שָׁקֵיל לַהּ מִינֵּיהּ, הַשְׁתָּא מִיהָא טוֹבָה הִיא.
La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias? La Guemará explica: En un caso en que alguien encontró un objeto perdido, a pesar de que en última instancia eso es malo para él porque si el rey se enterara de ello, sin duda se lo quitaría. En ese tiempo, la ley consideraba todos los objetos encontrados propiedad del tesoro del rey, y quien no informara sobre tal objeto sería castigado. Sin embargo, por ahora le resulta favorable.
הָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעוּבֶּרֶת וְאָמַר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתֵּלֵד כּוּ׳״ — הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא.
Aprendimos en la mishná: Aquel cuya esposa estaba embarazada y dijo: Que sea la voluntad de Dios que mi esposa dé a luz un niño varón, es una oración en vano.
וְלָא מַהֲנֵי רַחֲמֵי? מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וְאַחַר יָלְדָה בַּת וַתִּקְרָא אֶת שְׁמָהּ דִּינָה״: מַאי ״וְאַחַר״? אָמַר רַב: לְאַחַר שֶׁדָּנָה לֵאָה דִּין בְּעַצְמָהּ וְאָמְרָה: שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים עֲתִידִין לָצֵאת מִיַּעֲקֹב, שִׁשָּׁה יָצְאוּ מִמֶּנִּי וְאַרְבָּעָה מִן הַשְּׁפָחוֹת, הֲרֵי עֲשָׂרָה. אִם זֶה זָכָר, לֹא תְּהֵא אֲחוֹתִי רָחֵל כְּאַחַת הַשְּׁפָחוֹת, מִיָּד נֶהֶפְכָה לְבַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּקְרָא אֶת שְׁמָהּ דִּינָה״. אֵין מַזְכִּירִין מַעֲשֵׂה נִסִּים.
¿Es una oración, en ese caso, ineficaz? Rav Yosef plantea una objeción basándose en una baraita: Está escrito: “Y después dio a luz una hija, y llamó su nombre Dina” (Génesis 30:21). La Guemará pregunta: ¿Qué significa la adición de la palabra: Después? ¿Qué busca transmitir el versículo al enfatizar que después del nacimiento de Zebulún dio a luz a Dina? Rav dijo: Después de que Lea se juzgó a sí misma y dijo: Doce tribus están destinadas a descender de Jacob, seis vinieron de mí y cuatro de las siervas, eso suma diez, y si este feto es varón, mi hermana Rajel no será ni siquiera como una de las siervas; inmediatamente el feto se transformó en una hija, como está escrito: Y llamó su nombre Dina; es decir, la nombró por su juicio [din]. La Guemará rechaza esto: No se mencionan actos milagrosos para enseñar halakha general.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַעֲשֶׂה דְּלֵאָה בְּתוֹךְ אַרְבָּעִים יוֹם הֲוָה. כִּדְתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים — יְבַקֵּשׁ אָדָם רַחֲמִים שֶׁלֹּא יַסְרִיחַ. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעִים יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁיְּהֵא זָכָר. מֵאַרְבָּעִים יוֹם וְעַד שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים — יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁלֹּא יְהֵא סַנְדָּל. מִשְּׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְעַד שִׁשָּׁה — יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁלֹּא יְהֵא נֵפֶל. מִשִּׁשָּׁה וְעַד תִּשְׁעָה — יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁיֵּצֵא בְּשָׁלוֹם.
La Guemará presenta una explicación alternativa: Y si lo deseas, di en cambio que la historia de Leah y su oración con respecto al feto fue dentro de los cuarenta días de la concepción. Como fue enseñado en una baraita: Durante los primeros tres días después de la relación, se debe rezar para que la semilla no se pudra, para que fecunde el óvulo y se desarrolle en un feto. Desde el tercer día hasta el cuadragésimo, se debe rezar para que sea varón. Desde el cuadragésimo día hasta los tres meses, se debe rezar para que no esté deformado, con forma de pez plano, ya que cuando el feto no se desarrolla asume una forma algo similar a la de un pez lenguado plano. Desde el tercer mes hasta el sexto, se debe rezar para que no nazca muerto. Y desde el sexto mes hasta el noveno, se debe rezar para que nazca sano y salvo. Por lo tanto, durante los primeros cuarenta días desde la concepción, todavía se puede rezar para influir en el sexo del feto.
וּמִי מַהֲנֵי רַחֲמֵי? וְהָאָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי: אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר״! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁהִזְרִיעוּ שְׁנֵיהֶם בְּבַת אַחַת.
La Guemará pregunta: ¿Es eficaz la oración para ese propósito? ¿Acaso no dijo Rav Yitzḥak, hijo de Rav Ami: La tradición enseña que el sexo del feto se determina en el momento de la concepción. Si el hombre emite semen primero, su esposa da a luz una niña; si la mujer emite semen primero, da a luz un niño, como está escrito: “Cuando una mujer emitió semen y dio a luz un varón” (Levítico 12:2). La Guemará responde: ¿Con qué estamos tratando aquí? Estamos tratando con un caso en que ambos emiten semen simultáneamente. En ese caso, el sexo es indeterminado y la oración puede ser eficaz.
הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ.
Aprendimos en la mishná: Quien iba caminando por el camino y oyó un grito proveniente de la ciudad, y dice: Que sea la voluntad de Dios que este grito no sea de mi casa, es una oración en vano.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּהִלֵּל הַזָּקֵן שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְשָׁמַע קוֹל צְוָחָה בָּעִיר, אָמַר: מוּבְטָח אֲנִי שֶׁאֵין זֶה בְּתוֹךְ בֵּיתִי. וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״מִשְּׁמוּעָה רָעָה לֹא יִירָא נָכוֹן לִבּוֹ בָּטֻחַ בַּה׳״. אָמַר רָבָא: כׇּל הֵיכִי דְּדָרְשַׁתְּ לְהַאי קְרָא מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ — מִדְּרִישׁ, מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ — מִדְּרִישׁ: מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ — ״מִשְּׁמוּעָה רָעָה לֹא יִירָא״, מַה טַּעַם? — ״נָכוֹן לִבּוֹ בָּטֻחַ בַּה׳״. מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ — ״נָכוֹן לִבּוֹ בָּטֻחַ בַּה׳, מִשְּׁמוּעָה רָעָה לֹא יִירָא״.
Los Sabios enseñaron: Hubo un incidente que involucró a Hillel el Anciano, que venía por el camino cuando oyó un grito en la ciudad. Dijo: Estoy seguro de que el grito no viene de mi casa. Y sobre él, el versículo dice: “No temerá malas noticias; su corazón está firme, confiando en el Señor” (Salmos 112:7). Rava dijo: De cualquier manera que interpretes este versículo, su significado es claro. Este puede ser interpretado de principio a fin o puede ser interpretado de fin a principio. La Guemará explica: Este puede ser interpretado de principio a fin: ¿Por qué es que: “No temerá malas noticias”? Porque su corazón está firme, confiando en el Señor. La Guemará continúa: Y este puede ser interpretado de fin a principio: Aquel cuyo corazón está firme, confiando en el Señor es una persona que no temerá malas noticias.
הַהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה קָא אָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי בְּשׁוּקָא דְצִיּוֹן. חַזְיֵיהּ דְּקָא מְפַחֵיד. אֲמַר לֵיהּ: חַטָּאָה אַתְּ, דִּכְתִיב: ״פָּחֲדוּ בְצִיּוֹן חֲטָאִים״. אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״אַשְׁרֵי אָדָם מְפַחֵד תָּמִיד״! אֲמַר לֵיהּ: הַהוּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב.
La Guemará relata: Una vez, este estudiante caminaba detrás de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, en el mercado de Sion. Rabí Yishmael vio que el estudiante tenía miedo. Le dijo: Eres un pecador, como está escrito: “Los transgresores en Sion tienen miedo, el temblor se ha apoderado de los impíos” (Isaías 33:14). El estudiante respondió: ¿Y no está escrito: “Feliz es el hombre que teme siempre” (Proverbios 28:14)? Rabí Yishmael le dijo: Ese versículo fue escrito con respecto a asuntos de Torah, que uno debe temer no olvidarlos. En todo lo demás, uno debe confiar en Dios.
יְהוּדָה בַּר נָתָן הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַב הַמְנוּנָא. אִתְּנַח. אֲמַר לֵיהּ: יִסּוּרִים בָּעֵי הַהוּא גַּבְרָא לְאֵתוּיֵי אַנַּפְשֵׁיהּ? דִּכְתִיב: ״כִּי פַחַד פָּחַדְתִּי וַיֶּאֱתָיֵנִי וַאֲשֶׁר יָגֹרְתִּי יָבֹא לִי״! וְהָא כְּתִיב: ״אַשְׁרֵי אָדָם מְפַחֵד תָּמִיד״! הָהוּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב.
En una línea similar, la Guemará relata: Yehuda bar Natan iba y venía detrás de Rav Hamnuna. Yehuda bar Natan suspiró; Rav Hamnuna le dijo: ¿Deseas atraer sufrimiento sobre ti mismo? Como está dicho: “Porque aquello que temía me ha sobrevenido, y lo que me daba miedo me ha alcanzado” (Job 3:25)? Él respondió: ¿Acaso no está dicho: “Feliz es el hombre que siempre teme”? Rav Hamnuna respondió: Ese versículo fue escrito con respecto a asuntos de Torah.
הַנִּכְנָס לִכְרַךְ.
Aprendimos en la mishná: Quien entra en una gran ciudad recita dos oraciones; Ben Azzai dice que recita cuatro oraciones.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּכְנִיסָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? — ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁתַּכְנִיסֵנִי לִכְרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם״. נִכְנַס, אוֹמֵר: ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁהִכְנַסְתַּנִי לִכְרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם״. בִּקֵּשׁ לָצֵאת, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי, שֶׁתּוֹצִיאֵנִי מִכְּרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם״. יָצָא, אוֹמֵר: ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁהוֹצֵאתַנִי מִכְּרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם. וּכְשֵׁם שֶׁהוֹצֵאתַנִי לְשָׁלוֹם, כָּךְ תּוֹלִיכֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתִסְמְכֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתַצְעִידֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתַצִּילֵנִי מִכַּף כׇּל אוֹיֵב וְאוֹרֵב בַּדֶּרֶךְ״.
Los Sabios enseñaron los detalles de la enseñanza de Ben Azzai en una baraita:
Al entrar en la ciudad, ¿qué recita?
Sea Tu voluntad, oh Señor mi Dios, que me hagas entrar en esta ciudad en paz.
Después de que entró en la ciudad, recita: Te doy gracias, oh Señor mi Dios, porque me hiciste entrar en esta ciudad en paz.
Cuando procura salir de la ciudad, recita: Sea Tu voluntad, oh Señor mi Dios y Dios de mis antepasados, que me saques de esta ciudad en paz.
Después de que salió, recita: Te doy gracias ante Ti, oh Señor mi Dios, porque me sacaste de esta ciudad en paz;
y así como me sacaste en paz,
así también guíame en paz, sosténme en paz, dirige mis pasos en paz,
y rescátame de la mano de cualquier enemigo o de quienes acechan en el camino.
Al entrar en la ciudad, ¿qué recita?
Sea Tu voluntad, oh Señor mi Dios, que me hagas entrar en esta ciudad en paz.
Después de que entró en la ciudad, recita: Te doy gracias, oh Señor mi Dios, porque me hiciste entrar en esta ciudad en paz.
Cuando procura salir de la ciudad, recita: Sea Tu voluntad, oh Señor mi Dios y Dios de mis antepasados, que me saques de esta ciudad en paz.
Después de que salió, recita: Te doy gracias ante Ti, oh Señor mi Dios, porque me sacaste de esta ciudad en paz;
y así como me sacaste en paz,
así también guíame en paz, sosténme en paz, dirige mis pasos en paz,
y rescátame de la mano de cualquier enemigo o de quienes acechan en el camino.
אָמַר רַב מַתְנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְרַךְ שֶׁאֵין דָּנִין וְהוֹרְגִין בּוֹ, אֲבָל בִּכְרַךְ שֶׁדָּנִין וְהוֹרְגִין בּוֹ — לֵית לַן בַּהּ.
Rav Mattana dijo: Esto fue enseñado solo con respecto a una ciudad donde los criminales no son juzgados ni ejecutados, ya que en un lugar así puede ser asesinado sin juicio. Sin embargo, en una ciudad donde los criminales son juzgados y ejecutados, estas plegarias no se aplican, pues si alguien no es culpable, no sufrirá daño.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב מַתְנָא: אֲפִילּוּ בִּכְרַךְ שֶׁדָּנִין וְהוֹרְגִין בּוֹ, זִימְנִין דְּלָא מִתְרְמֵי לֵיהּ אִינָשׁ דְּיָלֵיף לֵיהּ זְכוּתָא.
Algunos dicen que Rav Mattana dijo lo contrario: Incluso en una ciudad donde los criminales son juzgados y ejecutados, uno debe rezar por misericordia, ya que a veces puede no encontrar a una persona que abogue en su favor.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לְבֵית הַמֶּרְחָץ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁתַּצִּילֵנִי מִזֶּה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ, וְאַל יֶאֱרַע בִּי דְּבַר קַלְקָלָה וְעָוֹן. וְאִם יֶאֱרַע בִּי דְּבַר קַלְקָלָה וְעָוֹן — תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה לְכׇל עֲוֹנוֹתַי״.
Los Sabios enseñaron: Quien entra en una casa de baños romana, donde arde un fuego debajo de la piscina de agua usada para bañarse, y donde existe riesgo de derrumbe, dice:
Sea Tu voluntad, oh Señor Dios mío, que me salves de esto y de cosas similares,
y no permitas que me sobrevengan ruina o iniquidad,
y si ruina o iniquidad me sobrevienen, que mi muerte sea expiación por todas mis transgresiones.
Sea Tu voluntad, oh Señor Dios mío, que me salves de esto y de cosas similares,
y no permitas que me sobrevengan ruina o iniquidad,
y si ruina o iniquidad me sobrevienen, que mi muerte sea expiación por todas mis transgresiones.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא לֵימָא אִינָשׁ הָכִי, דְּלָא לִפְתַּח פּוּמֵּיהּ לְשָׂטָן. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְכֵן תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵי: לְעוֹלָם אַל יִפְתַּח אָדָם פִּיו לַשָּׂטָן.
Abaye dijo: No se debe decir: Si me sobreviene la ruina, para no abrir su boca a Satanás y provocarlo. Como dijo Rabí Shimon ben Lakish y como fue enseñado en una baraitaen nombre de Rabí Yosei: Uno nunca debe abrir su boca a Satanás al plantear, por iniciativa propia, la posibilidad de desgracia o muerte.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָאָה — דִּכְתִיב: ״כִּמְעָט כִּסְדֹם הָיִינוּ לַעֲמֹרָה דָּמִינוּ״, מַאי אַהְדַּר לְהוּ נָבִיא — ״שִׁמְעוּ דְּבַר ה׳ קְצִינֵי סְדֹם וְגוֹ׳״.
Rav Yosef dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? Como está escrito: “Casi fuimos como Sodoma, habríamos sido como Gomorra” (Isaías 1:9), después de lo cual ¿qué les respondió el profeta? “Oíd la palabra del Señor, gobernantes de Sodoma; prestad oído a la Torah de nuestro Dios, pueblo de Gomorra” (Isaías 1:10). Después de que se planteó la analogía con Sodoma, se hizo realidad.
כִּי נָפֵיק מַאי אוֹמֵר? אָמַר רַב אַחָא: ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ שֶׁהִצַּלְתַּנִי מִן הָאוּר״.
Volviendo al tema de la casa de baños romana, la Guemará pregunta: Cuando sale de la casa de baños, ¿qué dice? Rav Aḥa dijo: Te doy gracias, Señor, por haberme salvado del fuego.
רַבִּי אֲבָהוּ עָל לְבֵי בָנֵי. אִפְּחִית בֵּי בָנֵי מִתּוּתֵיהּ, אִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא קָם עַל עַמּוּדָא, שֵׁזִיב מְאָה וְחַד גַּבְרֵי בְּחַד אֵבְרֵיהּ. אֲמַר: הַיְינוּ דְּרַב אַחָא.
La Guemará relata: Rabí Abbahu entró en una casa de baños cuando el suelo de la casa de baños se derrumbó bajo él, y ocurrió un milagro en su favor. Se mantuvo sobre una columna y salvó a ciento un hombres con un solo brazo. Sostenía a una o dos personas con su brazo, mientras otros se sujetaban de ellas y así sucesivamente, de modo que todos se salvaron. Él dijo: Esto es una confirmación de la declaración de Rav Aḥa, quien dijo que uno debe dar gracias al salir de la casa de baños sano y salvo.
דְּאָמַר רַב אַחָא: הַנִּכְנָס לְהַקִּיז דָּם, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁיְּהֵא עֵסֶק זֶה לִי לִרְפוּאָה, וּתְרַפְּאֵנִי. כִּי אֵל רוֹפֵא נֶאֱמָן אָתָּה וּרְפוּאָתְךָ אֱמֶת, לְפִי שֶׁאֵין דַּרְכָּן שֶׁל בְּנֵי אָדָם לְרַפּאוֹת אֶלָּא שֶׁנָּהֲגוּ״.
Como dijo Rav Aḥa: Quien entra para hacerse una sangría dice:
Que sea Tu voluntad, oh Señor, Dios mío,
que este procedimiento sea para curación y que Tú me sanes.
Porque Tú eres un Dios fiel de curación y Tu curación es verdad.
Porque no es el camino de las personas curar, pero se han acostumbrado.
Rav Aḥa está diciendo que las personas no deberían practicar la medicina, ya que carecen de la capacidad de sanar; más bien, la curación debe dejarse a Dios.
Que sea Tu voluntad, oh Señor, Dios mío,
que este procedimiento sea para curación y que Tú me sanes.
Porque Tú eres un Dios fiel de curación y Tu curación es verdad.
Porque no es el camino de las personas curar, pero se han acostumbrado.
Rav Aḥa está diciendo que las personas no deberían practicar la medicina, ya que carecen de la capacidad de sanar; más bien, la curación debe dejarse a Dios.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא לֵימָא אִינָשׁ הָכִי, דְּתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְרַפֹּא יְרַפֵּא״ — מִכָּאן שֶׁנִּיתְּנָה רְשׁוּת לָרוֹפֵא לְרַפּאוֹת.
Abaye respondió y dijo: No se debe decir esto, pues fue enseñado en la escuela de Rabí Yishmael que del versículo, “Y hará que sea completamente curado” (Éxodo 21:19), de aquí derivamos que se le ha concedido permiso al médico para curar. La práctica de la medicina está de acuerdo con la voluntad de Dios.
כִּי קָאֵי מַאי אוֹמֵר? — אָמַר רַב אַחָא: ״בָּרוּךְ … רוֹפֵא חִנָּם״.
En cuanto a la sangría, la Guemará pregunta: Cuando uno se pone de pie después de haberse hecho una sangría, ¿qué dice? Rav Aḥa dijo: Recita en agradecimiento: Bendito… Quien cura sin pago.
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