Los Sabios enseñaron: Quien ve el sol al comienzo de su ciclo, la luna en su fuerza, los planetas en su órbita, o los signos del zodíaco alineados en su orden recita: Bendito…Autor de la creación. La Guemará pregunta: ¿Y cuándo es que el sol está al comienzo de su ciclo? Abaye dijo: Cada veintiocho años cuando el ciclo se completa y regresa a su origen, y el equinoccio de Nisán, vernal, equinoccio, cuando los días y las noches de primavera tienen igual duración, cae dentro de la constelación de Saturno en la noche del tercer y víspera del cuarto día de la semana, pues entonces su disposición vuelve a ser como era cuando las constelaciones fueron colocadas por primera vez en los cielos.

Aprendimos en la mishná que Rabí Yehuda dijo: Quien ve el gran mar de manera intermitente recita: Bendito…Que hizo el gran mar. La Guemará pregunta: ¿Cuánto es de manera intermitente? Rami bar Abba dijo que Rav Yitzḥak dijo: Treinta días.

Y Rami bar Abba dijo que Rav Yitzḥak dijo: Quien ve el río Éufrates cerca del puente de Babilonia recita: Bendito… Autor de la creación. La Guemará añade: Y ahora que los persas han desviado el curso del río, solo se recita la bendición desde Beit Shavor río arriba. Río abajo, ya no fluye como fluía en la creación, por lo que allí no se recita la bendición: Autor de la creación. Rav Yosef dijo: Solo se recita la bendición desde Ihi Dekira río arriba. Y Rami bar Abba dijo: Quien ve el Tigris en el puente de Shabistana recita: Bendito… Autor de la creación.

La Guemará continúa explicando los nombres de estos ríos. ¿Cuál es el origen del nombre Ḥidekel [Tigris]? Rav Ashi dijo: Su nombre es un acrónimo derivado del hecho de que sus aguas son agudas [ḥadin] y ligeras [kalin] y por lo tanto buenas para beber. ¿Cuál es el origen del nombre Perat [Éufrates]? Se llama así porque sus aguas fructifican [parin] y se multiplican [ravin]; hay muchos peces en él.

En cuanto al río Tigris, Rava dijo: Los habitantes de la ciudad de Meḥoza son agudos porque beben el agua del Tigris; están enrojecidos porque mantienen relaciones conyugales durante el día; y sus ojos se mueven constantemente porque viven en casas oscuras.

Aprendimos en nuestra mishná que sobre la lluvia se recita la bendición: Bendito…Que es bueno y hace el bien. La Guemará pregunta: ¿Y sobre la lluvia realmente se recita la bendición: Que es bueno y hace el bien? ¿Acaso no dijo Rabí Abbahu, y algunos dicen que fue enseñado en una baraita: ¿Desde cuándo se recita la bendición por la lluvia? Desde cuando el novio sale al encuentro de la novia. En otras palabras, hay charcos de agua en el suelo. El novio, es decir, las gotas de lluvia de arriba, hacen que la novia, es decir, el agua de abajo, salpique.

La Guemará pregunta: ¿Qué bendición se recita? Rav Yehuda dijo: La fórmula de la bendición es: Te agradecemos por cada una y cada gota que has hecho caer para nosotros. Y Rav Yoḥanan concluye la bendición de la siguiente manera: Si nuestras bocas estuvieran tan llenas de canto como el mar… no podríamos alabarte suficientemente, oh Señor nuestro Dios, y continúa con la fórmula de nishmat que se recita en la mañana de Shabat, hasta: Se inclinarán ante Ti. Bendito eres Tú, oh Señor, a Quien se ofrecen abundantes acciones de gracias.

La Guemará pregunta: ¿Dice la bendición: Abundantes agradecimientos, y no: Todos los agradecimientos? Ciertamente, todos los agradecimientos se deben a Dios. Rava dijo: Enmienda la fórmula de la bendición y di: El Dios de los agradecimientos. Rav Pappa dijo: Por lo tanto, recitaremos ambas: Abundantes agradecimientos, y: El Dios de los agradecimientos.

Sin embargo, es todavía difícil, ya que aparentemente la bendición por la lluvia no es: Quien es bueno y hace el bien, como aparece en nuestra mishná. La Guemará responde: Esto no es difícil. Esto, que aprendimos en nuestra mishná, que uno recita: Quien es bueno y hace el bien, se refiere a un caso en el que uno oyó que cayó la lluvia. Esto, donde aprendimos que uno recita: Te agradecemos, etc., se refiere a un caso en el que uno vio caer la lluvia.

La Guemará pregunta: Uno oyó que cayó la lluvia; eso es un caso de buenas noticias. Y aprendimos en la mishná que al oír buenas noticias se recita: Quien es bueno y hace el bien. Por lo tanto, no hay razón para que la mishná mencione la lluvia por separado.

Más bien, la dificultad puede resolverse de otra manera: esto, la declaración de Rabí Abbahu, y aquello, la mishná, ambos se refieren a un caso en que alguien vio caer la lluvia, y esto no presenta dificultad. Esto, la declaración de Rabí Abbahu de que uno recita: Te agradecemos, etc., se refiere a un caso en que cayó poca lluvia, mientras que aquello, la mishná que dice que uno recita: Quien es bueno y hace el bien, se refiere a un caso en que cayó mucha lluvia. Y si quieres, di en cambio que esto y aquello se refieren a casos en que cayó mucha lluvia, y esto no presenta dificultad. Esto, la mishná, se refiere a un caso en que uno posee tierra, mientras que aquello, la declaración de Rabí Abbahu de que uno recita: Te agradecemos, etc., se refiere a un caso en que uno no posee tierra, por lo que la lluvia no lo beneficia directamente.

La Guemará pregunta: Quien posee tierra recita: Quien es bueno y hace el bien? ¿No aprendimos en la mishná: Quien construyó una casa nueva o compró utensilios nuevos recita: Bendito…Que nos ha dado vida…y nos ha traído hasta este tiempo. Sin embargo, si la tierra pertenecía a él y a otros en sociedad, recita: Quien es bueno y hace el bien? Por la lluvia que cae sobre una tierra que posee exclusivamente, recita: Que nos ha dado vida y no: Quien es bueno y hace el bien.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esto, la mishná donde aprendimos que se recita: Quien es bueno y hace el bien, se refiere a un caso en que una persona posee su tierra en sociedad con otro; aquello, la declaración de Rabí Abbahu de que se recita: Quien nos ha dado vida, se refiere a un caso en que una persona posee la tierra exclusivamente y no tiene sociedad. Y, en efecto, esta halajá fue enseñada en una baraita: La esencia del asunto es que, por aquello que es exclusivamente suyo, recita: Bendito... Quien nos ha dado vida y nos ha sostenido; por aquello que le pertenece a él y a otro en sociedad, recita: Quien es bueno y hace el bien.

La Guemará cuestiona este principio: ¿Y en todo caso en que otros no están con él, no se recita: Quien es bueno y hace el bien? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Si le dijeron que su esposa dio a luz un varón, recita: Quien es bueno y hace el bien? La Guemará responde: También allí, su esposa está con él, pues ella también se alegra de que haya nacido un hijo varón.

La Guemará plantea además una dificultad: Ven y escucha una contradicción de lo que fue enseñado en una baraita: Aquel cuyo padre murió y él es su heredero, inicialmente recita: Bendito... el Juez verdadero, al enterarse de la muerte de su padre, y finalmente, al recibir su herencia, recita: Bendito... Quien es bueno y hace el bien. A pesar de que solo el hijo se beneficia, de todos modos recita: Quien es bueno y hace el bien. La Guemará responde: También allí, se refiere a un caso en el que tiene hermanos que heredan junto con él.

La Guemará cita una dificultad adicional: Ven y escucha una contradicción basada en lo que fue enseñado en una baraita: En el caso de un cambio en el tipo de vino durante una comida, no es necesario recitar la bendición: Quien crea el fruto de la vid, una segunda vez. Sin embargo, en el caso de un cambio de lugar, se debe recitar una segunda bendición sobre el vino. Y Rabí Yosef bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Aunque los Sabios dijeron que en el caso de un cambio en el tipo de vino no es necesario recitar una segunda bendición sobre el vino, sí recita: Bendito…Que es bueno y hace el bien. La Guemará responde: También allí, se refiere a un caso en el que no está solo, sino que los miembros del grupo están bebiendo con él.

Aprendimos en la mishná: Quien construyó una casa nueva o compró utensilios nuevos recita: Bendito…Quien nos ha dado vida, nos ha sostenido y nos ha hecho llegar a este momento. Con respecto a esta bendición, Rav Huna dijo: Solo enseñaron que uno recita: Quien nos ha dado vida, al comprar un utensilio nuevo cuando no tiene ya algo similar, es decir, algo que heredó. Sin embargo, si él ya tiene algo similar, no necesita recitar una bendición, ya que no es nuevo para él. Rabbi Yoḥanan dijo: Incluso si una persona ya tiene algo similar que heredó, debe recitar una bendición porque nunca antes compró un utensilio de ese tipo.