English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כְּטִרְפָּא דִּטְרִיף. וְהַאי דְּאָזְלָא בָּתְרַהּ, דְּאָמְרָה לַהּ: הַב לִי בְּנַי. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּקֵּשׁ לְהָבִיא מַבּוּל לְעוֹלָם נָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מִכִּימָה וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם. וּכְשֶׁבִּקֵּשׁ לְסׇתְמָהּ, נָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מֵעַיִשׁ וּסְתָמָהּ.
como si hubiera sido añadido a ello. La Guemará explica: Y el hecho de que la Osa Mayor siga a las Pléyades es como si la Osa Mayor estuviera diciendo a las Pléyades: Devuélveme a mis hijos, mis dos estrellas. Como se relata: Cuando el Santo, Bendito sea Él, quiso traer un diluvio al mundo, tomó dos estrellas de las Pléyades y trajo el diluvio sobre el mundo. Y después, cuando quiso llenar el vacío, tomó dos estrellas de la Osa Mayor y llenó el vacío con ellas. En consecuencia, la constelación de la Osa Mayor intenta persuadir a las Pléyades, buscando recuperar sus estrellas.
וְלַיהְדַּר לַהּ? — אֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחוּלְיָתוֹ. אִי נָמֵי — אֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר.
La Guemará pregunta: Y devolverla, ¿por qué el Santo, Bendito sea Él, no restituyó las dos estrellas originales a las Pléyades? La Guemará responde: Un pozo no puede llenarse con su propia tierra; cuando se excava un pozo, la tierra extraída de él es insuficiente para volver a llenarlo. Alternativamente, se podría decir que un acusador no puede convertirse en defensor; dado que estas estrellas causaron el diluvio, no es apropiado que faciliten el fin del diluvio.
וְלִיבְרֵי לַהּ תְּרֵי כֹּכְבֵי אַחֲרִינֵי! — ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אָמַר רַב נַחְמָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַיִשׁ עַל בָּנֶיהָ תַנְחֵם״.
La Guemará sostiene: Entonces, Dios debería haber creado otras dos nuevas estrellas para las Pléyades. La Guemará responde: “No hay nada nuevo bajo el sol” (Eclesiastés 1:9). Rav Naḥman dijo: En el futuro, el Santo, Bendito sea, restaurará esas mismas estrellas a la Osa Mayor, como está dicho: “¿O puedes guiar [tanḥem] a la Osa Mayor con sus hijos?” (Job 38:32), lo cual se interpreta homiléticamente en el sentido de consolación [tanḥumim], aparentemente debido a la restauración de esas estrellas.
וְעַל הַזְּוָעוֹת. מַאי זְוָעוֹת? אָמַר רַב קַטִּינָא: גּוּהָא. רַב קַטִּינָא הֲוָה קָאָזֵיל בְּאוֹרְחָא. כִּי מְטָא אַפִּתְחָא דְּבֵי אוֹבָא טַמְיָא גְּנַח גּוּהָא. אָמַר: מִי יָדַע אוֹבָא טַמְיָא הַאי גּוּהָא מַהוּ? רְמָא לֵיהּ קָלָא: קַטִּינָא קַטִּינָא, אַמַּאי לָא יָדַעְנָא? בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זוֹכֵר אֶת בָּנָיו שֶׁשְּׁרוּיִים בְּצַעַר בֵּין אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹרִיד שְׁתֵּי דְמָעוֹת לַיָּם הַגָּדוֹל, וְקוֹלוֹ נִשְׁמָע מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְהַיְינוּ גּוּהָא.
Y aprendimos en la mishná que sobre zeva’ot se recita la bendición: Aquel cuya fuerza y poder llenan el mundo. La Guemará pregunta: ¿Qué son zeva’ot? Rav Ketina dijo: Un terremoto. La Guemará relata: Una vez Rav Ketina caminaba por el camino cuando llegó a la entrada de la casa de un nigromante, y retumbó un terremoto. Dijo: ¿Sabe este nigromante qué es este terremoto? El nigromante alzó la voz y dijo: Ketina, Ketina, ¿por qué no habría de saberlo? Ciertamente este terremoto ocurrió porque cuando el Santo, bendito sea Él, recuerda a Sus hijos que sufren entre las naciones del mundo, derrama dos lágrimas en el gran mar. El sonido de su reverberación se oye de un extremo de la tierra al otro. Y eso es un terremoto.
אָמַר רַב קַטִּינָא: אוֹבָא טַמְיָא כַּדִּיב הוּא, וּמִילֵּיהּ כְּדִיבִין. אִי הָכִי — גּוּהָא גּוּהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ? וְלָא הִיא, גּוּהָא גּוּהָא עָבֵיד, וְהַאי דְּלָא אוֹדִי לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיטְעֵי כּוּלֵּי עָלְמָא אַבָּתְרֵיהּ.
Rav Ketina dijo: El nigromante es un mentiroso y sus declaraciones son mentiras. Si fuera así, ello requeriría un terremoto seguido de otro terremoto, uno por cada lágrima. La Guemará comenta: No es así, pues en efecto causa un terremoto seguido de otro terremoto; y el hecho de que Rav Ketina no admitiera eso, es decir, que el nigromante tenía razón, fue para que todos no lo siguieran por error.
וְרַב קַטִּינָא דִּידֵיהּ אָמַר: סוֹפֵק כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִיחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֲנָחָה מִתְאַנֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲנִיחוֹתִי חֲמָתִי בָּם וְהִנֶּחָמְתִּי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: בּוֹעֵט בָּרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵידָד כְּדֹרְכִים יַעֲנֶה אֶל כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: דּוֹחֵק אֶת רַגְלָיו תַּחַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי״.
Rav Ketina también expuso su propia explicación del terremoto: Porque Dios bate Sus manos con ira, como está dicho: “Yo también golpearé Mis manos una contra otra y saciaré Mi furor; Yo, el Señor, lo he dicho” (Ezequiel 21:22). Rabí Natán dice: El terremoto es causado porque Dios suspira por la difícil situación en la que se encuentra Israel, como está dicho: “Así se consumará Mi ira, y saciaré Mi furor sobre ellos, y quedaré aliviado” (Ezequiel 5:13). Y los Rabinos dicen: Un terremoto es causado cuando Dios patea el firmamento, provocando un estruendo, como está dicho: “El Señor ruge desde lo alto, desde Su santa morada hace oír Su voz. Ruge poderosamente sobre Su morada, grita como los que pisan uvas, contra todos los habitantes de la tierra” (Jeremías 25:30). Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Un terremoto es causado cuando Dios mete Sus pies debajo del trono de gloria y el mundo tiembla, como está dicho: “El cielo es Mi trono, y la tierra es el estrado de Mis pies” (Isaías 66:1).
וְעַל הָרְעָמִים. מַאי רְעָמִים? אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲנָנֵי בְּגַלְגַּלָּא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל רַעַמְךָ בַּגַּלְגַּל הֵאִירוּ בְרָקִים תֵּבֵל רָגְזָה וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: עֲנָנֵי דְּשָׁפְכִי מַיָּא לַהֲדָדֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְקוֹל תִּתּוֹ הֲמוֹן מַיִם בַּשָּׁמַיִם״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: בַּרְקָא תַּקִּיפָא דְּבָרֵיק בַּעֲנָנָא, וּמְתַבַּר גְּזִיזֵי דְבַרְזָא. רַב אָשֵׁי אָמַר: עֲנָנֵי חַלְחוֹלֵי מְחַלְחֲלִי, וְאָתֵי זִיקָא וּמְנַשֵּׁב אַפּוּמַּיְיהוּ, וְדָמֵי כְּזִיקָּא עַל פּוּם דַּנֵּי. וּמִסְתַּבְּרָא כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דְּבָרֵיק בַּרְקָא, וּמְנַהֲמֵי עֲנָנֵי, וְאָתֵי מִטְרָא.
Nosotros también aprendimos en la mishná que sobre el trueno se recita: Aquel cuya fuerza y poder llenan el mundo. La Guemará pregunta: ¿Qué causa el trueno? Shmuel dijo: Cuando las nubes ubicadas en la curvatura del firmamento chocan con el propio firmamento, producen este sonido, como está dicho: “La voz de Tu trueno estaba en el torbellino; los relámpagos iluminaron el mundo; la tierra tembló y se estremeció” (Salmos 77:19). Y los Rabinos dicen: El trueno es el sonido de nubes vertiendo agua unas en otras, como está dicho: “Al sonido de Su dar una multitud de aguas en los cielos” (Jeremías 10:13). Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: El trueno es causado por un poderoso relámpago que destella en la nube y hace añicos el granizo. Rav Ashi dijo: Porque las nubes son huecas, y cuando el viento viene y sopla sobre sus bocas, suena como viento soplando en la boca de una jarra. La Guemará concluye: Y tiene sentido de acuerdo con la opinión de Rav Aḥa bar Ya’akov; pues el relámpago destella, las nubes retumban y llega la lluvia.
וְעַל הָרוּחוֹת. מַאי רוּחוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: זַעְפָּא. וְאָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, דְּזַעְפָּא בְּלֵילְיָא לָא הָוֵי. וְהָא קָא חֲזֵינַן דְּהָוֵי! — הָהוּא, דְּאַתְחֵיל בִּימָמָא. וְאָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, דְּזַעְפָּא תַּרְתֵּי שָׁעֵי לָא קָאֵי, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָקוּם פַּעֲמַיִם צָרָה״. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָאֵי! — דְּמַפְסֵיק בֵּינֵי בֵּינֵי.
Nosotros también aprendimos en la mishná que sobre el viento se recita la bendición: Cuyo poder y fuerza llenan el mundo. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son estos vientos? Abaye dijo: Estos son vientos huracanados. Abaye dijo: Aprendimos por tradición que no hay vientos huracanados por la noche. La Guemará pregunta: ¿Acaso no vemos que hay vientos huracanados por la noche? La Guemará responde: Este viento huracanado que sopla por la noche no comienza a soplar por la noche; más bien, comienza a soplar durante el día. Y Abaye dijo: Aprendimos por tradición que un viento huracanado no dura dos horas, para cumplir lo que está dicho: “La aflicción no se levantará por segunda vez” (Nahúm 1:9). La Guemará pregunta: ¿Acaso no vemos que dura más de dos horas? La Guemará responde: En realidad, no dura más de dos horas. El hecho de que percibamos que sí dura más se debe a casos en los que no sopla ininterrumpidamente, sino que se detiene brevemente en medio.
וְעַל הַבְּרָקִים אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁכֹּחוֹ וּגְבוּרָתוֹ מָלֵא עוֹלָם״. מַאי בְּרָקִים? אָמַר רָבָא: בַּרְקָא. וְאָמַר רָבָא: בַּרְקָא יְחִידָאָה, וּבַרְקָא חִיוָּרָא, וּבַרְקָא יְרוּקְתָּא, וַעֲנָנֵי דְּסָלְקָן בְּקֶרֶן מַעֲרָבִית וְאָתְיָין מִקֶּרֶן דְּרוֹמִית, וְתַרְתֵּי עֲנָנֵי דְּסָלְקָן חֲדָא לְאַפֵּי חֲבֶרְתָּהּ — כּוּלְּהוּ קַשְׁיָין.
Nosotros también aprendimos en la mishná que sobre el relámpago se recita: Bendito… cuya fuerza y poder llenan el mundo. La Guemará pregunta: ¿Qué es este relámpago? Rava dijo: Una luz brillante. Y Rava dijo: Un solo relámpago, relámpago blanco, relámpago verde, nubes que se elevan en la esquina occidental y vienen desde la esquina meridional, y dos nubes que se elevan una frente a la otra son todos signos de calamidad.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִבְעֵי רַחֲמֵי. וְהָנֵי מִילֵּי בְּלֵילְיָא, אֲבָל בְּצַפְרָא — לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא.
La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia práctica hay en saber que son señales de desgracia? La Guemará responde: Para que podamos orar por la misericordia de Dios, para que no nos causen ningún daño. La Guemará señala que esto solo se aplica cuando estos fenómenos aparecen de noche. Sin embargo, por la mañana, son insignificantes.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: הָנֵי עֲנָנֵי דְצַפְרָא לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא, דִּכְתִיב: ״וְחַסְדְּכֶם כַּעֲנַן בֹּקֶר וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, הָא אָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּד מִפְתָּח בָּבֵי מִיטְרָא, בַּר חַמָּרָא, מוּךְ שַׂקָּיךְ וּגְנִי! לָא קַשְׁיָא: הָא דִּקְטִר בְּעֵיבָא, הָא דִּקְטִר בַּעֲנָנֵי.
Rabí Shmuel bar Yitzḥak dijo: Las nubes de la mañana se disipan de inmediato, por lo que no tienen sustancia, como está escrito: “Porque vuestra bondad es como nube de la mañana, y como el rocío que temprano desaparece” (Oseas 6:4). Con respecto a esto, Rav Pappa dijo a Abaye: Pero ¿acaso no dice la gente el dicho: Si hay lluvia cuando la gente abre sus puertas por la mañana, arriero, dobla tu saco y vete a dormir, pues la lluvia seguirá cayendo todo el día. Aparentemente, las nubes de la mañana indican que habrá lluvia todo el día. La Guemará responde: Esto no es difícil, pues esto, que sugiere que habrá lluvia considerable, se refiere a un caso en que el cielo está cubierto de nubes espesas, mientras que esta opinión, en la que Rabí Shmuel bar Yitzḥak dijo que las nubes de la mañana no tienen sustancia y no producirán mucha lluvia, se refiere a un caso en que el cielo está cubierto de nubes tenues que ciertamente pasarán.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא נִבְרְאוּ רְעָמִים אֶלָּא לִפְשׁוֹט עַקְמוּמִית שֶׁבַּלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו״. וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה אֶת הַקֶּשֶׁת בֶּעָנָן צָרִיךְ שֶׁיִּפּוֹל עַל פָּנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן וְגוֹ׳ וָאֶרְאֶה וָאֶפֹּל עַל פָּנַי״. לָיְיטִי עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, מִשּׁוּם דְּמִחֲזֵי כְּמַאן דְּסָגֵיד לְקַשְׁתָּא. אֲבָל בָּרוֹכֵי וַדַּאי מְבָרֵךְ. מַאי מְבָרֵךְ? — ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר הַבְּרִית״. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: ״נֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּים בְּמַאֲמָרוֹ״. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר הַבְּרִית, וְנֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּים בְּמַאֲמָרוֹ״.
Rabí Alexandri dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: El trueno fue creado solo para imponer temor y enderezar la torcedura del corazón, como está dicho: “Y Dios lo ha hecho así, para que los hombres teman delante de Él” (Eclesiastés 3:14). Y Rabí Alexandri dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Quien ve un arcoíris en una nube debe caer sobre su rostro, como está dicho: “Como el aspecto del arco que está en la nube en el día de lluvia, así era el aspecto del resplandor alrededor. Este era el aspecto de la semejanza de la gloria del Señor. Y cuando lo vi, caí sobre mi rostro” (Ezequiel 1:28). Los colores del arcoíris simbolizan la gloria de Dios y no se deben mirar fijamente. Sin embargo, en el Oeste, Eretz Yisrael, maldecían a quien caía sobre su rostro al ver un arcoíris porque parece alguien que se inclina ante el arcoíris. En cuanto a la bendición, sin embargo, todos están de acuerdo en que ciertamente se recita una bendición. ¿Qué bendición se recita? Bendito…Quien recuerda el pacto con Noé. Se enseñó en una baraita que Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dice que la bendición es: Bendito…Quien es fiel a Su pacto y cumple Su palabra. Rav Pappa dijo: Por lo tanto, diremos ambas juntas: Bendito…Quien recuerda el pacto y es fiel a Su pacto y cumple Su palabra.
עַל הֶהָרִים וְעַל הַגְּבָעוֹת. אַטּוּ כׇּל הָנֵי דַּאֲמַרַן עַד הַשְׁתָּא, לָאו מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית נִינְהוּ? וְהָכְתִיב ״בְּרָקִים לַמָּטָר עָשָׂה״! אָמַר אַבָּיֵי: כְּרוֹךְ וּתְנִי. רָבָא אָמַר: הָתָם מְבָרֵךְ תַּרְתֵּי — ״בָּרוּךְ … שֶׁכֹּחוֹ מָלֵא עוֹלָם״, וְ״עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית״. הָכָא ״עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית״ — אִיכָּא, ״שֶׁכֹּחוֹ מָלֵא עוֹלָם״ לֵיכָּא.
Aprendimos en la mishná que sobre montañas y colinas se recita: Bendito…Autor de la creación. La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que todas aquellas cosas que mencionamos hasta ahora, como los relámpagos, no son actos de la creación? Entre la alabanza a Dios por la creación del mundo y la formación de las montañas, ¿no está también escrito: “Él hace los relámpagos para la lluvia” (Salmos 135:7)? Abaye dijo: Combina las dos afirmaciones y enseña que en todos los casos de nuestra mishná se recitan estas dos bendiciones. Rava dijo: Allí, sobre relámpagos y truenos, se recitan dos bendiciones: Bendito…Cuyo poder llena el mundo, y: Autor de la creación. Aquí, sin embargo, sobre montañas y colinas, se recita la bendición: Autor de la creación, pero no es necesario recitar: Cuyo poder llena el mundo.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה רָקִיעַ בְּטׇהֳרָתָהּ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. אִימַּתִּי? אָמַר אַבָּיֵי: כִּי אָתֵי מִטְרָא כּוּלֵּי לֵילְיָא, וּבְצַפְרָא אָתֵי אִסְתָּנָא וּמְגַלְּיָא לְהוּ לִשְׁמַיָּא.
Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Quien ve el firmamento en su pureza recita: Bendito…Autor de la creación. La Guemará pregunta: ¿Cuándo aparece el firmamento en su pureza? Abaye dijo: Cuando la lluvia cae toda la noche y por la mañana sopla un viento del norte, dejando expuestos los cielos.
וּפְלִיגָא דְּרַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ לֹא נִרְאֵית רָקִיעַ בְּטׇהֳרָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַלְבִּישׁ שָׁמַיִם קַדְרוּת וְשַׂק אָשִׂים כְּסוּתָם״.
La Guemará señala: Y en esto ellos discrepan con Rafram bar Pappa, quien dijo que Rav Ḥisda dijo, como dijo Rafram bar Pappa, que Rav Ḥisda dijo: Desde el día en que el Templo fue destruido, el firmamento no ha sido visto en su pureza, como está dicho: “Visto los cielos de negrura y hago del cilicio su cobertura” (Isaías 50:3).
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria