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אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן — נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ, דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּיהָ לְמוֹרַשׁ קִפֹּד וְאַגְמֵי מָיִם״. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי שֹׁמְרוֹן לְעִי הַשָּׂדֶה לְמַטָּעֵי כָרֶם וְגוֹ׳״.
Con respecto a Babilonia, la Guemará cita lo que dijo Rabí Yirmeya ben Elazar: Cuando Babilonia fue maldecida, sus vecinos fueron maldecidos junto con ella. Cuando Samaria fue maldecida, sus vecinos fueron bendecidos. Cuando Babilonia fue maldecida, sus vecinos fueron maldecidos junto con ella, como está escrito: “También la convertiré en posesión del avetoro, un ave zancuda, y en estanques de agua” (Isaías 14:23); no solo será destruida, sino que el lugar se convertirá en hábitat de criaturas destructivas y dañinas para el medio ambiente. Cuando Samaria fue maldecida, sin embargo, sus vecinos fueron bendecidos, como está escrito: “Por tanto convertiré a Samaria en un montón en el campo, en un lugar para plantar viñas” (Miqueas 1:6); aunque destruida, servirá para un propósito beneficioso.
וְאָמַר רַב הַמְנוּנָא: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״. אוּכְלוּסֵי גּוֹיִם, אוֹמֵר: ״בּוֹשָׁה אִמְּכֶם וְגוֹ׳״.
Y Rav Hamnuna dijo: Quien ve multitudes de Israel, seiscientos mil judíos, recita: Bendito… Quien conoce todos los secretos. Quien ve multitudes de gentiles recita: “Tu madre será grandemente avergonzada, la que te dio a luz será confundida; he aquí, la postrera de las naciones será un desierto, una tierra seca y una soledad” (Jeremías 50:12).
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״ — שֶׁאֵין דַּעְתָּם דּוֹמָה זֶה לָזֶה, וְאֵין פַּרְצוּפֵיהֶן דּוֹמִים זֶה לָזֶה. בֶּן זוֹמָא רָאָה אוּכְלוּסָא עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, אָמַר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים וּבָרוּךְ … שֶׁבָּרָא כׇּל אֵלּוּ לְשַׁמְּשֵׁנִי״.
Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Quien ve multitudes de Israel recita: Bendito… Quien conoce todos los secretos. ¿Por qué es esto? Ve a toda una nación cuyas mentes no son iguales entre sí y cuyos rostros no son iguales entre sí, y Aquel que conoce todos los secretos, Dios, sabe lo que hay en el corazón de cada uno de ellos. La Guemará relata: Ben Zoma una vez vio una multitud [okhlosa] de Israel mientras estaba de pie en un escalón en el Monte del Templo. Inmediatamente recitó: Bendito… Quien conoce todos los secretos y Bendito… Quien creó a todos estos para servirme.
הוּא הָיָה אוֹמֵר: כַּמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא פַּת לֶאֱכוֹל: חָרַשׁ, וְזָרַע, וְקָצַר, וְעִמֵּר, וְדָשׁ, וְזָרָה, וּבָרַר, וְטָחַן, וְהִרְקִיד, וְלָשׁ, וְאָפָה, וְאַחַר כָּךְ אָכַל. וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ מְתוּקָּנִין לְפָנַי. וְכַמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ: גָּזַז, וְלִבֵּן, וְנִפֵּץ, וְטָוָה, וְאָרַג, וְאַחַר כָּךְ מָצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלֶּה מְתוּקָּנִים לְפָנַי. כׇּל אוּמּוֹת שׁוֹקְדוֹת וּבָאוֹת לְפֶתַח בֵּיתִי, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ לְפָנַי.
Explicando su costumbre, solía decir: Cuánto esfuerzo hizo Adán, el primer hombre, antes de encontrar pan para comer: Aró, sembró, cosechó, hizo gavillas, trilló, aventó al viento, separó el grano de la paja, molió el grano hasta convertirlo en harina, cernió, amasó y horneó y solo después comió. Y yo, en cambio, me despierto y encuentro todo esto preparado para mí. La sociedad humana emplea una división del trabajo, y cada individuo se beneficia del servicio del mundo entero. Del mismo modo, cuánto esfuerzo hizo Adán, el primer hombre, antes de encontrar una prenda para vestir? Esquiló, lavó, peinó, hiló y tejió, y solo después encontró una prenda para vestir. Y yo, en cambio, me despierto y encuentro todo esto preparado para mí. Miembros de todas las naciones, comerciantes y artesanos, acuden diligentemente a la entrada de mi casa, y yo me despierto y encuentro todo esto ante mí.
הוּא הָיָה אוֹמֵר: אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — כַּמָּה טְרָחוֹת טָרַח בַּעַל הַבַּיִת בִּשְׁבִילִי, כַּמָּה בָּשָׂר הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה יַיִן הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה גְּלוּסְקָאוֹת הֵבִיא לְפָנַי, וְכׇל מַה שֶּׁטָּרַח — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִילִי. אֲבָל אוֹרֵחַ רַע מַהוּ אוֹמֵר? — מַה טּוֹרַח טָרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה? פַּת אַחַת אָכַלְתִּי, חֲתִיכָה אַחַת אָכַלְתִּי, כּוֹס אֶחָד שָׁתִיתִי, כׇּל טוֹרַח שֶׁטָּרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִיל אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
Ben Zoma solía decir: Un buen invitado, ¿qué dice? Cuánto esfuerzo hizo el anfitrión en mi favor, cuánta carne el anfitrión trajo ante mí. Cuánto vino trajo ante mí. Cuántos panes [geluskaot] trajo ante mí. Todo el esfuerzo que hizo, lo hizo solo por mí. Sin embargo, un mal invitado, ¿qué dice? ¿Qué esfuerzo hizo el anfitrión? Comí solo un trozo de pan, comí solo un trozo de carne y bebí solo una copa de vino. Todo el esfuerzo que el dueño de la casa hizo, lo hizo solo en favor de su esposa e hijos.
עַל אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — ״זְכֹר כִּי תַשְׂגִּיא פׇעֳלוֹ אֲשֶׁר שֹׁרְרוּ אֲנָשִׁים״. עַל אוֹרֵחַ רַע כְּתִיב: ״לָכֵן יְרֵאוּהוּ אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״.
Con respecto a un buen huésped, ¿qué dice? “Recuerda que engrandeces su obra, de la cual han cantado los hombres” (Job 36:24); él alaba y reconoce a quienes lo ayudaron. Con respecto a un mal huésped, está escrito: “Por eso los hombres le temen; él no considera a ninguno que sea sabio de corazón” (Job 37:24).
״וְהָאִישׁ בִּימֵי שָׁאוּל זָקֵן בָּא בַאֲנָשִׁים״. אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב אוֹשַׁעְיָא: זֶה יִשַׁי אֲבִי דָּוִד שֶׁיָּצָא בְּאוּכְלוּסָא, וְנִכְנַס בְּאוּכְלוּסָא, וְדָרַשׁ בְּאוּכְלוּסָא. אָמַר עוּלָּא: נְקִיטִינַן אֵין אוּכְלוּסָא בְּבָבֶל. תָּנָא: אֵין אוּכְלוּסָא פְּחוּתָה מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא.
Sobre el tema de las multitudes, la Guemará cita otro versículo: “Y el hombre en los días de Saúl era viejo, y venía entre los hombres” (I Samuel 17:12). Rava, y algunos dicen Rav Zevid, y algunos dicen Rav Oshaya, dijo: Esto se refiere a Yishai, padre de David, quien siempre salía con multitudes, y entraba con multitudes, y enseñaba Torah con multitudes. Ulla dijo: Sostenemos que no hay multitud en Babilonia. El Sabio enseñó: Una multitud no es menos de seiscientos mil personas.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מֵחׇכְמָתוֹ לִירֵאָיו״. חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מֵחׇכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם״. הָרוֹאֶה מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מִכְּבוֹדוֹ לִירֵאָיו״. מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מִכְּבוֹדוֹ לְבָשָׂר וָדָם״.
Los Sabios enseñaron: Quien ve a los Sabios de Israel recita: Bendito…Quien ha compartido de Su sabiduría con quienes Le reverencian. Quien ve a los Sabios de las naciones del mundo recita: Bendito…Quien ha dado de Su sabiduría a la carne y la sangre. Quien ve a los reyes de Israel recita: Bendito…Quien ha compartido de Su gloria con quienes Le reverencian. Quien ve a los reyes de las otras naciones del mundo recita: Bendito…Quien ha dado de Su gloria a la carne y la sangre.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל אָדָם לָרוּץ לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וְלֹא לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִקְרַאת מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאִם יִזְכֶּה — יַבְחִין בֵּין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Rabí Yoḥanan dijo: Uno siempre debe esforzarse por correr al encuentro de los reyes de Israel para saludarlos. Y no solo debe correr al encuentro de los reyes de Israel, sino también al encuentro de los reyes de las naciones del mundo, para que, si tiene el privilegio de presenciar la gloria del Mesías (Rashi) y el Mundo Venidero, pueda distinguir entre los reyes de Israel y los reyes de las naciones del mundo.
רַב שֵׁשֶׁת סַגִּי נְהוֹר הֲוָה. הֲווֹ קָאָזְלִי כּוּלֵּי עָלְמָא לְקַבּוֹלֵי אַפֵּי מַלְכָּא, וְקָם אֲזַל בַּהֲדַיְיהוּ רַב שֵׁשֶׁת. אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא מִינָא, אֲמַר לֵיהּ: חַצְבֵי לְנַהְרָא, כַּגְנֵי לְיָיא? אֲמַר לֵיהּ: תָּא חֲזִי דְּיָדַעְנָא טְפֵי מִינָּךְ. חֲלַף גּוּנְדָּא קַמַּיְיתָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: אֲתָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָאָתֵי. חֲלַף גּוּנְדָּא תִּנְיָינָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: הַשְׁתָּא קָא אָתֵי מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָא אָתֵי מַלְכָּא. חָלֵיף תְּלִיתַאי. כִּי קָא שָׁתְקָא, אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: וַדַּאי הַשְׁתָּא אָתֵי מַלְכָּא.
La Guemará relata: Rav Sheshet era ciego. Todos iban a saludar al rey, y Rav Sheshet se levantó y fue con ellos. Este hereje lo encontró allí y le dijo: Los cántaros intactos van al río, ¿adónde van los rotos? ¿Por qué una persona ciega va a ver al rey? Rav Sheshet le dijo: Ven y verás que yo sé más que tú. Pasó la primera tropa, y cuando el ruido se hizo más fuerte, este hereje le dijo: El rey viene. Rav Sheshet le dijo: El rey no viene. Pasó la segunda tropa, y cuando el ruido se hizo más fuerte, este hereje le dijo: Ahora viene el rey. Rav Sheshet le dijo: El rey no viene. La tercera tropa pasó, y cuando hubo silencio, Rav Sheshet le dijo: Sin duda ahora viene el rey.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: דְּמַלְכוּתָא דְאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, דִּכְתִיב: ״צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי ה׳ וְהִנֵּה ה׳ עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי ה׳ לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״.
Ese hereje le dijo: ¿Cómo sabes esto? Rav Sheshet le dijo: La realeza en la tierra es como la realeza en los cielos, como está escrito con respecto a la revelación de Dios a Elías el Profeta en el monte Horeb:
“Y Él dijo: Sal y ponte sobre el monte delante del Señor.
Y he aquí, el Señor pasaba, y un viento grande y fuerte desgarraba los montes y hacía pedazos las rocas delante del Señor;
pero el Señor no estaba en el viento;
y después del viento, un terremoto;
pero el Señor no estaba en el terremoto;
y después del terremoto, un fuego;
pero el Señor no estaba en el fuego;
y después del fuego, una voz apacible y delicada.
Y sucedió que, cuando Elías lo oyó, envolvió su rostro en su manto, salió y se puso a la entrada de la cueva” (I Reyes 19:11–13). La revelación de Dios fue específicamente en el momento de silencio.
“Y Él dijo: Sal y ponte sobre el monte delante del Señor.
Y he aquí, el Señor pasaba, y un viento grande y fuerte desgarraba los montes y hacía pedazos las rocas delante del Señor;
pero el Señor no estaba en el viento;
y después del viento, un terremoto;
pero el Señor no estaba en el terremoto;
y después del terremoto, un fuego;
pero el Señor no estaba en el fuego;
y después del fuego, una voz apacible y delicada.
Y sucedió que, cuando Elías lo oyó, envolvió su rostro en su manto, salió y se puso a la entrada de la cueva” (I Reyes 19:11–13). La revelación de Dios fue específicamente en el momento de silencio.
כִּי אֲתָא מַלְכָּא, פָּתַח רַב שֵׁשֶׁת וְקָא מְבָרֵךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: לְמַאן דְּלָא חָזֵית לֵיהּ קָא מְבָרְכַתְּ? וּמַאי הֲוִי עֲלֵיהּ דְּהָהוּא מִינָא? אִיכָּא דְּאָמְרִי: חַבְרוֹהִי כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַב שֵׁשֶׁת נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
Cuando llegó el rey, Rav Sheshet comenzó a bendecirlo. El hereje burlonamente le dijo: ¿Bendices a alguien que no ves? La Guemará pregunta: ¿Y qué le ocurrió finalmente a este hereje? Algunos dicen que sus compañeros le sacaron los ojos, y algunos dicen que Rav Sheshet fijó su mirada en él, y el hereje se convirtió en un montón de huesos.
רַבִּי שֵׁילָא נַגְּדֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דִּבְעַל גּוֹיָה. אֲזַל אֲכַל בֵּיהּ קוּרְצֵי בֵּי מַלְכָּא, אֲמַר: אִיכָּא חַד גַּבְרָא בִּיהוּדָאֵי דְּקָא דָּיֵין דִּינָא בְּלָא הַרְמָנָא דְמַלְכָּא. שַׁדַּר עֲלֵיהּ פְּרִיסְתְּקָא. כִּי אֲתָא אָמְרִי לֵיהּ: מַאי טַעְמָא נַגֵּדְתֵּיהּ לְהַאי? אֲמַר לְהוּ: דְּבָא עַל חֲמָרְתָא. אָמְרִי לֵיהּ: אִית לְךָ סָהֲדִי? אֲמַר לְהוּ: אִין. אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לֵיהּ כְּאִינִישׁ, וְאַסְהֵיד. אָמְרִי לֵיהּ: אִי הָכִי, בַּר קְטָלָא הוּא! אֲמַר לְהוּ: אֲנַן מִיּוֹמָא דִּגְלֵינַן מֵאַרְעִין לֵית לַן רְשׁוּתָא לְמִקְטַל. אַתּוּן, מַאי דְּבָעֵיתוּן עֲבִידוּ בֵּיהּ.
En cuanto a la conexión entre la realeza divina y la terrenal, la Guemará cita otra historia: Rabí Sheila ordenó que un hombre que había tenido relaciones con una mujer gentil fuera azotado. Ese hombre fue a informar al rey y dijo: Hay un hombre entre los judíos que dicta sentencia sin la autoridad del rey [harmana]. El rey envió un mensajero [peristaka] por Rabí Sheila para llevarlo a juicio. Cuando Rabí Sheila llegó, le dijeron: ¿Por qué ordenaste azotar a este hombre? Él les dijo: Porque tuvo relaciones con una burra. Según la ley persa, este era un crimen extremadamente atroz, así que le dijeron: ¿Tienes testigos de que hizo eso? Él respondió: Sí, y Elías el profeta vino y apareció como una persona y testificó. Le dijeron a Rabí Sheila: Si es así, es pasible de pena de muerte; ¿por qué no lo condenaste a muerte? Él respondió: Desde el día en que fuimos exiliados de nuestra tierra no tenemos autoridad para ejecutar, pero ustedes, hagan con él como deseen.
עַד דִּמְעַיְּינִי בֵּיהּ בְּדִינָא, פְּתַח רַבִּי שֵׁילָא וַאֲמַר: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְגוֹ׳״. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לְהוּ, הָכִי קָאָמֵינָא: ״בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּיָהֵיב מַלְכוּתָא בְּאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, וִיהַב לְכוּ שׁוּלְטָנָא וְרָחֲמִי דִּינָא״. אֲמַרוּ: חַבִּיבָא עֲלֵיהּ יְקָרָא דְמַלְכוּתָא כּוּלֵּי הַאי! יָהֲבִי לֵיהּ קוּלְפָא אֲמַרוּ לֵיהּ: דּוּן דִּינָא.
Mientras ellos consideraban la sentencia, el rabino Sheila alabó a Dios por salvarlo del peligro: “Tuyos, oh Señor, son la grandeza, el poder, la gloria, el triunfo y la majestad; porque todo lo que hay en los cielos y en la tierra es Tuyo; Tuyo es el reino, oh Señor, y Tú eres exaltado como cabeza sobre todo” (I Crónicas 29:11). Le preguntaron: ¿Qué dijiste? Él les respondió: Esto fue lo que dije: Bendito es el Misericordioso que concede reino en la tierra que es un microcosmos del reino en los cielos, y les concedió a ustedes dominio y amor por la justicia. Le dijeron: En verdad, el honor de la realeza es tan querido para ti. Le dieron un bastón para simbolizar su autorización para sentarse a juzgar y le dijeron: Juzga.
כִּי הֲוָה נָפֵיק, אֲמַר לֵיהּ הַהוּא גַּבְרָא: עָבֵיד רַחֲמָנָא נִיסָּא לְשַׁקָּרֵי הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע, לָאו חֲמָרֵי אִיקְּרוּ? דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״. חַזְיֵיהּ דְּקָאָזֵיל לְמֵימְרָא לְהוּ דִּקְרִינְהוּ חֲמָרֵי, אֲמַר: הַאי רוֹדֵף הוּא. וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: אִם בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהׇרְגוֹ. מַחְיֵיהּ בְּקוּלְפָא וְקַטְלֵיהּ.
Cuando se iba, aquel hombre le dijo a Rabí Sheila: ¿Acaso Dios realiza tales milagros para los mentirosos? Él respondió: ¡Canalla! ¿Acaso los gentiles no son llamados burros? Como está escrito: “Cuya carne es como la carne de burros” (Ezequiel 23:20). Rabí Sheila vio que él iba a informar a las autoridades persas que él los llamó burros. Dijo: Este hombre tiene el estatus legal de un perseguidor. Busca hacer que me maten. Y la Torah dijo: Si alguien viene a matarte, mátalo primero. Lo golpeó con el bastón y lo mató.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִתְעֲבִיד לִי נִיסָּא בְּהַאי קְרָא, דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֹשֶׂה גְדֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר״. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ יְצִיאַת מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה וְגוֹ׳״. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ חַמָּה וּלְבָנָה שֶׁעָמְדוּ לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ מַפַּלְתָּהּ שֶׁל רוֹמִי. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְיֵז נִצְחָם עַל בְּגָדַי וְגוֹ׳״. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ מִלְחֶמֶת נַחֲלֵי אַרְנוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כֵּן יֵאָמַר בְּסֵפֶר מִלְחֲמֹת ה׳ אֶת וָהֵב בְּסוּפָה וְגוֹ׳״. ״כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת סִיסְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם וְגוֹ׳״. ״לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה״ — זוֹ מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ״. ״וְהַמִּתְנַשֵּׂא״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הִנְנִי אֵלֶיךָ גּוֹג נְשִׂיא רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל״. ״לְכֹל לְרֹאשׁ״ — אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגִּיתָא מִן שְׁמַיָּא מַנּוּ לֵיהּ.
Rabí Sheila dijo: Puesto que se realizó un milagro en mi favor con este versículo que cité, lo interpretaré homiléticamente: Tuya, oh Señor, es la grandeza; este es el acto de la creación, y así dice: “El que hace cosas grandes e inescrutables” (Job 9:10);
Y el poder; este es el éxodo de Egipto, como está dicho: “E Israel vio la gran obra que el Señor hizo a los egipcios” (Éxodo 14:31);
Y la gloria; este es el sol y la luna que se detuvieron para Josué, como está dicho: “Y el sol se detuvo, y la luna se paró, hasta que la nación se vengó de sus enemigos” (Josué 10:13);
Y el triunfo; esta es la caída de Roma, y así dice al describir la caída de Edom, a quien los Sabios identificaron como el antepasado de Roma: “Su sangre vital fue salpicada sobre Mis vestiduras y he manchado toda Mi ropa” (Isaías 63:3);
Y la majestad; esta es la guerra de los valles de Arnón, como está dicho: “Por tanto se dice en el libro de las Guerras del Señor: Vaheb en Sufa, y los valles de Arnón” (Números 21:14);
Pues todo lo que hay en el cielo y en la tierra es Tuyo; esta es la guerra de Sísara, como está dicho: “Pelearon desde el cielo, las estrellas en sus cursos pelearon contra Sísara” (Jueces 5:20).
Tuyo es el reino, oh Señor; esta es la guerra de Amalec, y así dice: “Y él dijo: La mano sobre el trono del Señor: el Señor tendrá guerra con Amalec de generación en generación” (Éxodo 17:16), pues entonces Dios se sentará en Su trono.
Y Tú eres exaltado; esta es la guerra de Gog y Magog, y así dice: “Estoy contra ti, oh Gog, príncipe principal de Mesec y Tubal” (Ezequiel 38:3); y:
Como cabeza sobre todo; Rav Ḥanan bar Rava dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Todo liderazgo y autoridad, incluso el más insignificante, el encargado de distribuir agua, es designado por el cielo.
Y el poder; este es el éxodo de Egipto, como está dicho: “E Israel vio la gran obra que el Señor hizo a los egipcios” (Éxodo 14:31);
Y la gloria; este es el sol y la luna que se detuvieron para Josué, como está dicho: “Y el sol se detuvo, y la luna se paró, hasta que la nación se vengó de sus enemigos” (Josué 10:13);
Y el triunfo; esta es la caída de Roma, y así dice al describir la caída de Edom, a quien los Sabios identificaron como el antepasado de Roma: “Su sangre vital fue salpicada sobre Mis vestiduras y he manchado toda Mi ropa” (Isaías 63:3);
Y la majestad; esta es la guerra de los valles de Arnón, como está dicho: “Por tanto se dice en el libro de las Guerras del Señor: Vaheb en Sufa, y los valles de Arnón” (Números 21:14);
Pues todo lo que hay en el cielo y en la tierra es Tuyo; esta es la guerra de Sísara, como está dicho: “Pelearon desde el cielo, las estrellas en sus cursos pelearon contra Sísara” (Jueces 5:20).
Tuyo es el reino, oh Señor; esta es la guerra de Amalec, y así dice: “Y él dijo: La mano sobre el trono del Señor: el Señor tendrá guerra con Amalec de generación en generación” (Éxodo 17:16), pues entonces Dios se sentará en Su trono.
Y Tú eres exaltado; esta es la guerra de Gog y Magog, y así dice: “Estoy contra ti, oh Gog, príncipe principal de Mesec y Tubal” (Ezequiel 38:3); y:
Como cabeza sobre todo; Rav Ḥanan bar Rava dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Todo liderazgo y autoridad, incluso el más insignificante, el encargado de distribuir agua, es designado por el cielo.
בְּמַתְנִיתָא תַּנָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ קְרִיעַת יַם סוּף. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ מַכַּת בְּכוֹרוֹת. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ מַתַּן תּוֹרָה. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ יְרוּשָׁלַיִם. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.
Se enseñó en una baraita en nombre del rabino Akiva:
Tuyo, oh Señor, es la grandeza; esto es la partición del Mar Rojo;
el poder; esto es la plaga de los primogénitos;
la gloria; esto es la entrega de la Torah;
el triunfo; esto es Jerusalén;
y la majestad; esto es el Templo.
Tuyo, oh Señor, es la grandeza; esto es la partición del Mar Rojo;
el poder; esto es la plaga de los primogénitos;
la gloria; esto es la entrega de la Torah;
el triunfo; esto es Jerusalén;
y la majestad; esto es el Templo.
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