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אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִשְׁכִּים וְנָפַל פָּסוּק לְתוֹךְ פִּיו — הֲרֵי זֶה נְבוּאָה קְטַנָּה. תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה מְלָכִים הֵם: הָרוֹאֶה דָּוִד בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. שְׁלֹמֹה — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. אַחְאָב — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Rabí Yoḥanan dijo: Quien despertó por la mañana y un versículo de inmediato cae en su boca, eso es una pequeña profecía. Los Sabios enseñaron: Hay tres reyes cuya aparición en un sueño es significativa. Quien ve a David en un sueño debe esperar piedad; quien ve a Salomón debe esperar sabiduría; y quien ve a Acab debe preocuparse por la calamidad.
שְׁלֹשָׁה נְבִיאִים הֵם: הָרוֹאֶה סֵפֶר מְלָכִים — יְצַפֶּה לִגְדוּלָּה. יְחֶזְקֵאל — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. יְשַׁעְיָה — יְצַפֶּה לְנֶחָמָה. יִרְמְיָה — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
También hay tres libros de los Profetas cuya aparición en un sueño es significativa: Quien ve el libro de Reyes debe esperar grandeza, realeza; quien ve el libro de Ezequiel debe esperar sabiduría, pues allí se describe la configuración del Carro Divino; quien ve el libro de Isaías debe esperar consuelo; y quien ve el libro de Jeremías debe preocuparse por la calamidad, porque Jeremías profetizó extensamente sobre la calamidad inminente.
שְׁלֹשָׁה כְּתוּבִים גְּדוֹלִים הֵם: הָרוֹאֶה סֵפֶר תְּהִלִּים — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת, מִשְׁלֵי — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה, אִיּוֹב — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Del mismo modo, hay tres grandes libros de los Escritos cuya aparición en un sueño tiene un significado particular: Quien ve el libro de los Salmos debe esperar piedad; quien ve el libro de Proverbios debe esperar sabiduría; quien ve el libro de Job debe preocuparse por la calamidad.
שְׁלֹשָׁה כְּתוּבִים קְטַנִּים הֵם: הָרוֹאֶה שִׁיר הַשִּׁירִים בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. קֹהֶלֶת — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. קִינוֹת — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת. הָרוֹאֶה מְגִלַּת אֶסְתֵּר — נֵס נַעֲשָׂה לוֹ.
Hay también tres libros menores de los Escritos cuya aparición en un sueño es significativa: Quien ve Cantar de los Cantares en un sueño debe esperar piedad, pues describe el amor de Dios por Israel; quien ve Eclesiastés debe esperar sabiduría; quien ve Lamentaciones debe preocuparse por una calamidad; y quien ve el rollo de Ester, es una señal de que se realizará un milagro en su favor.
שְׁלֹשָׁה חֲכָמִים הֵם: הָרוֹאֶה רַבִּי בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה — יְצַפֶּה לַעֲשִׁירוּת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Hay tres Sabios cuya aparición en un sueño es significativa: Quien ve a Rabí Yehuda HaNasi en un sueño debe esperar sabiduría; quien ve a Rabí Elazar ben Azarya debe esperar riqueza, pues era particularmente rico; y quien ve a Rabí Yishmael ben Elisha debe preocuparse por la calamidad, pues fue uno de los diez mártires ejecutados por los romanos.
שְׁלֹשָׁה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֵם: הָרוֹאֶה בֶּן עַזַּאי בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. בֶּן זוֹמָא — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. אַחֵר — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Hay tres eruditos de la Torah que, a pesar de su grandeza en la Torah, nunca recibieron el título de Rabino, y cuya aparición en un sueño es significativa: Quien ve a Ben Azzai en un sueño debe anticipar piedad; quien ve a Ben Zoma debe anticipar sabiduría; y quien ve a Aḥer, Elisha ben Avuya, debe preocuparse por la calamidad, ya que se desvió del camino de la rectitud.
כׇּל מִינֵי חַיּוֹת יָפוֹת לַחֲלוֹם, חוּץ מִן הַפִּיל וְהַקּוֹף וְהַקִּפּוֹד. וְהָאָמַר מָר, הָרוֹאֶה פִּיל בַּחֲלוֹם פֶּלֶא נַעֲשָׂה לוֹ! לָא קַשְׁיָא, הָא דִּמְסָרַג, הָא דְּלָא מְסָרַג.
La Guemará dice: Todo tipo de animales son señales auspiciosas para un sueño, excepto un elefante, un mono y un simio de cola larga. La Guemará pregunta: ¿Acaso el Maestro no dijo: Se realizará un milagro para quien vea un elefante en un sueño? La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta afirmación de que la visión de un elefante es un buen presagio se refiere a un caso en que está ensillado, mientras que esta afirmación de que no es un buen presagio se refiere a un caso en que no está ensillado.
כׇּל מִינֵי מַתֶּכֶת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִמָּר, פְּסָל, וְקַרְדּוֹם. וְהָנֵי מִילֵּי דַּחֲזַנְהוּ בְּקַתַּיְיהוּ. כׇּל מִינֵי פֵּירוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִפַּגֵּי תְמָרָה. כׇּל מִינֵי יְרָקוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מֵרָאשֵׁי לְפָתוֹת. וְהָאָמַר רַב: לָא אִיעַתַּרִי עַד דַּחֲזַאי רָאשַׁי לְפָתוֹת! כִּי חֲזָא — בְּכַנַּיְיהוּ חֲזָא. כׇּל מִינֵי צִבְעוֹנִין יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִן הַתְּכֵלֶת. כׇּל מִינֵי עוֹפוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִן קַרְיָא וְקִפּוֹפָא וְקוּרְפְּרַאי.
De manera similar, la Guemará dice: Todo tipo de utensilios de metal son señales auspiciosas para un sueño, excepto una azada, un cincel y un hacha, ya que estos son instrumentos de destrucción. La Guemará señala que esto se aplica específicamente cuando se los ve sobre sus mangos. En una nota similar, la Guemará dice: Todo tipo de frutas son señales auspiciosas para un sueño excepto los dátiles inmaduros. Todo tipo de verduras son auspiciosas para un sueño excepto las cabezas de nabo. La Guemará cuestiona: ¿Acaso Rav no dijo: No me hice rico hasta que vi cabezas de nabo en mi sueño? Aparentemente, las cabezas de nabo son un buen presagio. La Guemará responde: Cuando Rav las vio, las vio en sus tallos; si uno ve cabezas de nabo ya arrancadas, es un mal presagio. De manera similar, todo tipo de colores son señales auspiciosas para un sueño, excepto el azul celeste [tekhelet]. Todo tipo de aves son auspiciosas en un sueño excepto un búho real, y una lechuza, y un kurferai, todos los cuales son nocturnos y tienen apariencias extrañas y aterradoras.
(הַגּוּף, הַגּוּף, מֵעֵין, מְשִׁיבִין, וּמַרְחִיבִין, סִימָן).
Las palabras: El cuerpo, el cuerpo, microcosmos, facilidad, y comodidad son mnemónicos para asuntos que la Guemará tratará, cada uno de los cuales representa una lista con cualidades compartidas, similar a las listas citadas anteriormente.
שְׁלֹשָׁה נִכְנָסִין לַגּוּף, וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מֵהֶן: גּוּדְגְּדָנִיּוֹת, וְכַפְנִיּוֹת, וּפַגֵּי תְמָרָה. שְׁלֹשָׁה אֵין נִכְנָסִין לַגּוּף, וְהַגּוּף נֶהֱנֶה מֵהֶן, אֵלּוּ הֵן: רְחִיצָה, וְסִיכָה, וְתַשְׁמִישׁ. שְׁלֹשָׁה מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: שַׁבָּת, שֶׁמֶשׁ, וְתַשְׁמִישׁ.
La Guemará dice: Tres alimentos entran en el cuerpo, pero el cuerpo no se beneficia de ellos: cerezas, dátiles malos y dátiles inmaduros. En contraste: Tres cosas no entran en el cuerpo, pero el cuerpo se beneficia de ellas, y son: lavado, unción y uso [tashmish], comúnmente usado como un eufemismo para las relaciones conyugales. Tres cosas son microcosmos del Mundo Venidero, y son: Shabat, el sol y el uso.
תַּשְׁמִישׁ דְּמַאי? אִילֵּימָא תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה — הָא מִכְחָשׁ כָּחֵישׁ! אֶלָּא תַּשְׁמִישׁ נְקָבִים.
La Guemará pregunta: ¿El uso de qué beneficia al cuerpo y es un microcosmos del Mundo Venidero? Si dices que se refiere a las relaciones conyugales, ¿acaso eso no debilita el cuerpo? Más bien, se refiere al uso de sus orificios, es decir, hacer sus necesidades.
שְׁלֹשָׁה מְשִׁיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: קוֹל, וּמַרְאֶה, וָרֵיחַ. שְׁלֹשָׁה מַרְחִיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: דִּירָה נָאָה, וְאִשָּׁה נָאָה, וְכֵלִים נָאִים.
Tres cosas tranquilizan la mente de una persona, y son: la voz, la vista y el olor, cuando son agradables y estéticos. Tres cosas dan consuelo a una persona, y son: una hermosa morada, una hermosa esposa y hermosos utensilios.
חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה וַעֲשָׂרָה סִימָן: חֲמִשָּׁה אֶחָד מִשִּׁשִּׁים, אֵלּוּ הֵן: אֵשׁ, דְּבַשׁ, וְשַׁבָּת, וְשֵׁינָה, וַחֲלוֹם. אֵשׁ — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְגֵיהִנָּם. דְּבַשׁ — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לַמָּן. שַׁבָּת — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לָעוֹלָם הַבָּא. שֵׁינָה — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לַמִּיתָה. חֲלוֹם — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לַנְּבוּאָה.
Los números cinco, seis y diez son mnemónicos para las categorías que siguen. La Guemará dice: Hay cinco cosas en nuestro mundo que son una sesentava parte de sus manifestaciones más extremas. Son: fuego, miel, Shabat, sueño y un sueño. La Guemará explica: Nuestro fuego es una sesentava parte del fuego de Guehinom; la miel es una sesentava parte del maná; Shabat es una sesentava parte del Mundo Venidero; el sueño es una sesentava parte de la muerte; y un sueño es una sesentava parte de la profecía.
שִׁשָּׁה דְּבָרִים סִימָן יָפֶה לַחוֹלֶה, אֵלּוּ הֵן: עִטּוּשׁ, זֵיעָה, שִׁלְשׁוּל, קֶרִי, וְשֵׁינָה, וַחֲלוֹם. עִטּוּשׁ — דִּכְתִיב: ״עֲטִישׁוֹתָיו תָּהֵל אוֹר״. זֵיעָה — דִּכְתִיב: ״בְּזֵעַת אַפֶּיךָ תֹּאכַל לֶחֶם״. שִׁלְשׁוּל — דִּכְתִיב: ״מִהַר צֹעֶה לְהִפָּתֵחַ וְלֹא יָמוּת לַשַּׁחַת״. קֶרִי — דִּכְתִיב: ״יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים״. שֵׁינָה — דִּכְתִיב: ״יָשַׁנְתִּי אָז יָנוּחַ לִי״. חֲלוֹם — דִּכְתִיב: ״וְתַחֲלִימֵנִי וְהַחֲיֵנִי״.
Seis cosas son buenos presagios para el enfermo: estornudo, sudor, diarrea, emisión seminal, sueño y un sueño. Todas ellas están aludidas en la Torah: Estornudo, como está escrito: “Sus estornudos destellan luz” (Job 41:10), lo que indica que por medio de un estornudo uno llega a ver la luz del mundo. Sudor, como está escrito: “Con el sudor de tu rostro comerás pan” (Génesis 3:19). Diarrea, como está escrito: “El que está encorvado será pronto soltado; y no descenderá muriendo a la fosa” (Isaías 51:14). Emisión seminal, como está escrito: “Que vea su descendencia, prolongue sus días” (Isaías 53:10). Sueño, como está escrito: “Yo habría dormido; entonces habría estado en reposo” (Job 3:13). Un sueño, como está escrito: “Por eso me restauras [vataḥalimeni] y me haces vivir” (Isaías 38:16); vataḥalimeni se interpreta como etimológicamente similar a ḥalom, sueño.
שִׁשָּׁה דְּבָרִים מְרַפְּאִין אֶת הַחוֹלֶה מֵחׇלְיוֹ וּרְפוּאָתוֹ רְפוּאָה, אֵלּוּ הֵן: כְּרוּב, וּתְרָדִין, וְסִיסִין יְבֵשִׁין, וְקֵיבָה, וְהֶרֶת, וְיוֹתֶרֶת הַכָּבֵד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּגִים קְטַנִּים. וְלָא עוֹד, אֶלָּא שֶׁדָּגִים קְטַנִּים מַפְרִין וּמַבְרִין כׇּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם.
Seis cosas curan a una persona enferma de su enfermedad, y su curación es una curación eficaz. Son: repollo, remolachas, foley seco, una planta medicinal, el estómago, la placenta y el diafragma de un animal. Algunos dicen que los peces pequeños también poseen estas cualidades. Además, los peces pequeños hacen que todo el cuerpo de la persona florezca y se vuelva saludable.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים מַחֲזִירִין אֶת הַחוֹלֶה לְחׇלְיוֹ, וְחׇלְיוֹ קָשֶׁה, אֵלּוּ הֵן: הָאוֹכֵל בְּשַׂר שׁוֹר, בָּשָׂר שָׁמֵן, בְּשַׂר צָלִי, בְּשַׂר צִפֳּרִים, וּבֵיצָה צְלוּיָה, וְתִגְלַחַת, וְשַׁחֲלַיִם, וְהֶחָלָב, וְהַגְּבִינָה וְהַמֶּרְחָץ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אַף אֱגוֹזִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אַף קִשּׁוּאִים.
En contraste, hay diez cosas que hacen que una persona enferma que se ha recuperado sufra una recaída de su enfermedad, y su enfermedad es aún más grave, y son: Comer carne de buey, comer carne grasosa en general, comer carne asada, comer aves, comer un huevo asado, afeitarse, comer berro, beber leche, comer queso, y bañarse en una casa de baños. Y algunos dicen comer nueces, y algunos dicen incluso comer pepinos.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן קִשּׁוּאִים — מִפְּנֵי שֶׁהֵן קָשִׁין לַגּוּף כַּחֲרָבוֹת. אִינִי, וְהָכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ לָהּ שְׁנֵי גוֹיִם בְּבִטְנֵךְ״: אַל תִּקְרֵי ״גּוֹיִם״ אֶלָּא ״גֵּיִים״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֵלּוּ אַנְטוֹנִינוּס וְרַבִּי, שֶׁלֹּא פָּסַק מִשֻּׁלְחָנָם לֹא צְנוֹן וְלֹא חֲזֶרֶת וְלֹא קִשּׁוּאִין, לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Fue enseñado en la escuela de Rabí Yishmael: ¿Por qué se les llama pepinos [kishu’im]? Porque son tan dañinos [kashim] para el cuerpo como espadas. La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿No está escrito: “Y el Señor le dijo: Dos naciones [goyim] hay en tu vientre” (Génesis 25:23), y la Guemará dice: No leas esto como goyim, sino léelo como gayim, nobles. Y Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Este versículo se cumplió en estos dos grandes individuos que descendían de Rebeca: Antonino y Rabí Yehuda HaNasí, cuyas mesas, debido a su riqueza, nunca carecían de rábano, lechuga o pepinos, ni en verano ni en la estación lluviosa. Aparentemente, los pepinos son buenos e incluso un manjar de reyes.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבְרְבֵי, הָא בְּזוּטְרֵי.
La Guemará resuelve: Esto no es difícil. Esto que dice que son perjudiciales para el cuerpo se refiere a los grandes, mientras que esto que dice que siempre se servían en la mesa de Rabí Yehuda HaNasí y Antonino se refiere a los pequeños.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת בַּבַּיִת — שָׁלוֹם בַּבַּיִת. אָכַל וְשָׁתָה בַּבַּיִת — סִימָן יָפֶה לַבַּיִת. נָטַל כֵּלִים מִן הַבַּיִת — סִימָן רַע לַבַּיִת. תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא בִּמְסָאנָא וְסַנְדָּלָא. כֹּל דְּשָׁקֵיל שָׁכְבָא — מְעַלֵּי, בַּר מִמְּסָאנָא וְסַנְדָּלָא. כׇּל דְּיָהֵיב שָׁכְבָא — מְעַלֵּי, בַּר מֵעַפְרָא וְחַרְדְּלָא.
Con respecto a los sueños, los Sabios enseñaron: Quien sueña que ve un cadáver en su casa, es una señal de paz en su casa. Si el cadáver comió y bebió en la casa, es un buen presagio para la casa. Si el cadáver retiró utensilios de la casa, es un mal presagio para la casa, ya que sugiere que el cadáver se lleva a alguien de la casa con él. Rav Pappa explicó que esto solo aplica si el sueño fue con respecto a un zapato y una sandalia, ya que eso indica que alguien de la casa va a emprender un largo viaje. Como dijeron los Sabios: Todo lo que un cadáver toma en un sueño es un presagio bueno excepto un zapato y una sandalia; todo lo que un cadáver da en un sueño es un presagio bueno excepto polvo y mostaza, que se parece al polvo, pues presagian entierro.
מָקוֹם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמֶּנּוּ עֲבוֹדָה זָרָה. תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה מַרְקוּלִיס, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן אֶרֶךְ אַפַּיִם לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ״. מָקוֹם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמֶּנּוּ עֲבוֹדָה זָרָה, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁעָקַר עֲבוֹדָה זָרָה מֵאַרְצֵנוּ. וּכְשֵׁם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמָּקוֹם זֶה כֵּן תֵּעָקֵר מִכׇּל מְקוֹמוֹת יִשְׂרָאֵל, וְהָשֵׁב לֵב עוֹבְדֵיהֶם לְעׇבְדֶךָ״. וּבְחוּץ לָאָרֶץ אֵין צָרִיךְ לוֹמַר ״וְהָשֵׁב לֵב עוֹבְדֵיהֶם לְעׇבְדֶךָ״ מִפְּנֵי שֶׁרוּבָּהּ גּוֹיִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בְּחוּץ לָאָרֶץ צָרִיךְ לוֹמַר כֵּן, מִפְּנֵי שֶׁעֲתִידִים לְהִתְגַּיֵּיר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז אֶהְפֹּךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה״.
Aprendimos en la mishná que quien ve un lugar del que la idolatría fue erradicada debe recitar la bendición: Bendito…Que erradicó la idolatría de nuestra tierra. Sobre este tema los Sabios enseñaron en la Tosefta: Quien ve el ídolo llamado Mercurio [Markulis] recita: Bendito…que ha mostrado paciencia con aquellos que violan Su voluntad, ya que cada día se arrojaban nuevas piedras sobre el montón construido en honor de Mercurio (Tosafot). Quien ve un lugar del que la idolatría fue erradicada debe recitar: Bendito…Que erradicó la idolatría de nuestra tierra. Y así como fue erradicada de este lugar, así también sea erradicada de todos los lugares de Israel, y restaura los corazones de sus adoradores para que Te adoren. Fuera de Eretz Yisrael, no es necesario recitar: Y restaura los corazones de sus adoradores para que Te adoren, ya que está poblada predominantemente por gentiles. Rabí Shimon ben Elazar dice: Incluso fuera de Eretz Yisrael se requiere recitar esa fórmula porque al final de los días todas las naciones se convertirán, como está dicho: “Pues entonces daré a los pueblos un lenguaje puro, para que todos invoquen el Nombre del Señor, para servirle de común acuerdo” (Sofonías 3:9).
דָּרַשׁ רַב הַמְנוּנָא: הָרוֹאֶה בָּבֶל הָרְשָׁעָה צָרִיךְ לְבָרֵךְ חָמֵשׁ בְּרָכוֹת. רָאָה בָּבֶל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱרִיב בָּבֶל הָרְשָׁעָה״. רָאָה בֵּיתוֹ שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱרִיב בֵּיתוֹ שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע״. רָאָה גּוֹב שֶׁל אֲרָיוֹת אוֹ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּמָּקוֹם הַזֶּה״. רָאָה מַרְקוּלִיס, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן אֶרֶךְ אַפַּיִם לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ״. רָאָה מָקוֹם שֶׁנּוֹטְלִין מִמֶּנּוּ עָפָר, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … אוֹמֵר וְעוֹשֶׂה גּוֹזֵר וּמְקַיֵּים״.
La Guemará continúa analizando bendiciones especiales instituidas por los Sabios para ser recitadas al ver escenas extraordinarias. Rav Hamnuna enseñó: Quien ve la malvada Babilonia debe recitar cinco bendiciones. La Guemará explica:
Quien vio las ruinas de Babilonia, recita: Bendito…Quien destruyó la malvada Babilonia.
Quien vio las ruinas de la casa de Nabucodonosor, recita: Bendito…Quien destruyó la casa del malvado Nabucodonosor.
Quien vio el foso de los leones al que fue arrojado Daniel (véase Daniel cap. 6) o el horno al que Jananías, Misael y Azarías fueron arrojados (véase Daniel cap. 3), recita: Bendito…Quien realizó milagros para nuestros antepasados en este lugar.
Quien vio Mercurio, recita: Bendito…Quien ha mostrado paciencia con aquellos que violan Su voluntad.
Quien vio un lugar de donde se extrae tierra, ya que a lo largo de las generaciones se tomó tierra de ciertos lugares y se utilizó como fertilizante o para construcción en las zonas circundantes, recita: Bendito…Quien habla y actúa, decreta y cumple.
Quien vio las ruinas de Babilonia, recita: Bendito…Quien destruyó la malvada Babilonia.
Quien vio las ruinas de la casa de Nabucodonosor, recita: Bendito…Quien destruyó la casa del malvado Nabucodonosor.
Quien vio el foso de los leones al que fue arrojado Daniel (véase Daniel cap. 6) o el horno al que Jananías, Misael y Azarías fueron arrojados (véase Daniel cap. 3), recita: Bendito…Quien realizó milagros para nuestros antepasados en este lugar.
Quien vio Mercurio, recita: Bendito…Quien ha mostrado paciencia con aquellos que violan Su voluntad.
Quien vio un lugar de donde se extrae tierra, ya que a lo largo de las generaciones se tomó tierra de ciertos lugares y se utilizó como fertilizante o para construcción en las zonas circundantes, recita: Bendito…Quien habla y actúa, decreta y cumple.
רָבָא כִּי הֲוָה חָזֵי חֲמָרֵי דְּשָׁקְלִי עַפְרָא, טָרֵיף לְהוּ יְדָא עַל גַּבַּיְיהוּ, וְאָמַר: רְהוּטוּ צַדִּיקֵי לְמֶעְבַּד רְעוּתָא דְמָרַיְיכוּ. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא כִּי הֲוָה מָטֵי לְבָבֶל הֲוָה שָׁקֵיל עַפְרָא בְּסוּדָרֵיהּ וְשָׁדֵי לְבַרָּא, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״וְטֵאטֵאתִיהָ בְּמַטְאֲטֵא הַשְׁמֵד״. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא, הָא דְּרַב הַמְנוּנָא לָא שְׁמִיעַ לִי, אֶלָּא מִדַּעְתַּאי בָּרֵיכְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ.
La Guemará relata que cuando Rava veía burros cargando tierra desde Babilonia, les daba palmadas en el lomo con la mano y decía: Corran, justos, y cumplan la voluntad de su Amo. Cuando Mar, hijo de Ravina, llegaba a Babilonia, tomaba tierra en su pañuelo y la arrojaba afuera, para cumplir lo que está dicho: “Y la barreré con la escoba de la destrucción” (Isaías 14:23). Rav Ashi dijo: Nunca oí la declaración de Rav Hamnuna, de que quien ve a la malvada Babilonia debe recitar cinco bendiciones. Sin embargo, basándome en mi propio razonamiento, recité todas las bendiciones.
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