Berajot 55b - Babilónico

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55b

וְהַהִיא שַׁעְתָּא אִמֵּיהּ לָא הֲוָת.

y once estrellas se inclinaron ante mí” (Génesis 37:9), y en ese momento su madre ya no estaba viva. Según la interpretación del sueño, la luna simboliza a la madre de José. Incluso este sueño, que finalmente se cumplió, contenía un elemento que no se cumplió.

אָמַר רַבִּי לֵוִי: לְעוֹלָם יְצַפֶּה אָדָם לַחֲלוֹם טוֹב עַד עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה. מְנָלַן? — מִיּוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעׇמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה וְגוֹ׳״. מִן שַׁבְסְרֵי עַד תְּלָתִין כַּמָּה הָוֵי? — תְּלָת סְרֵי, וְשַׁב דְּשִׂבְעָא וְתַרְתֵּי דְּכַפְנָא — הָא עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם.

De la misma fuente, Rabí Leví dijo: Uno siempre debe esperar el cumplimiento de un buen sueño hasta veintidós años después del sueño. ¿De dónde derivamos esto? De José, como está escrito en la historia del sueño de José: “Estas son las generaciones de Jacob. José, de diecisiete años de edad, apacentaba el rebaño con sus hermanos” (Génesis 37:2); y está escrito: “Y José tenía treinta años cuando se presentó ante el faraón, rey de Egipto” (Génesis 41:46). De diecisiete a treinta cuántos años son? Trece; y añade siete años de abundancia y dos de hambre; el total es veintidós y solo entonces se cumplió el sueño cuando sus hermanos vinieron y se inclinaron ante él.

אָמַר רַב הוּנָא: לְאָדָם טוֹב אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם טוֹב, וּלְאָדָם רַע אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם רַע.

Rav Huna dijo: a una buena persona no se le muestra un buen sueño, y a una persona malvada no se le muestra un mal sueño; más bien, una buena persona es castigada por sus relativamente pocas transgresiones con malos sueños, y una persona malvada es recompensada por sus relativamente pocos méritos con buenos sueños.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דָּוִד לֹא רָאָה חֲלוֹם טוֹב, וְכׇל שְׁנוֹתָיו שֶׁל אֲחִיתוֹפֶל לֹא רָאָה חֲלוֹם רַע.

Esto también fue enseñado en una baraita: Durante toda la vida del rey David, nunca vio un buen sueño, y durante toda la vida de Ajitofel nunca vio un mal sueño.

וְהָכְתִיב: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״. וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שֶׁלֹּא יַבְהִילוּךָ לֹא חֲלוֹמוֹת רָעִים וְלֹא הִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ — שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה בָּא מִן הַדֶּרֶךְ. אֶלָּא אִיהוּ לָא חָזֵי לֵיהּ, אַחֲרִינֵי חָזוּ לֵיהּ.

La Guemará plantea una dificultad: ¿Acaso no está escrito: “No te sobrevendrá mal, ni plaga alguna se acercará a tu tienda” (Salmos 91:10)? Y Rav Ḥisda dijo que Rav Yirmeya bar Abba dijo al explicar ese versículo: Esto significa que no serás atemorizado ni por malos sueños ni por malos pensamientos. Ni plaga alguna se acercará a tu tienda, significa que nunca encontrarás a tu esposa con el estado incierto de una mujer menstruante cuando regreses de un viaje. Esto prueba que es imposible que una persona justa experimente malos sueños durante toda su vida. Más bien, se puede decir que él no ve malos sueños; otros ven malos sueños acerca de él.

וְכִי לָא חֲזָא אִיהוּ, מְעַלְּיוּתָא הוּא? וְהָאָמַר רַבִּי זְעֵירָא: כׇּל הַלָּן שִׁבְעָה יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם — נִקְרָא ״רַע״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״. אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״. — אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר: דַּחֲזָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא.

La Guemará pregunta: Y cuando él no ve un sueño, ¿es eso una virtud? ¿Acaso no dijo Rabí Zeira: Cualquiera que duerme siete días sin un sueño es llamado malvado, ya que ello indica que Dios no desea aparecérsele ni siquiera de esa manera indirecta. La alusión a esto es, como está dicho: “Y quien la tiene dormirá satisfecho [vesave’a], no será visitado por el mal” (Proverbios 19:23). Los Sabios dijeron: No leas esto como satisfecho [vesave’a], sino léelo como siete [vesheva], lo cual es una alusión al hecho de que quien duerme siete veces y no experimenta un sueño es considerado malvado. Más bien, debe decirse que David vio sueños y labaraita dice lo siguiente: David ciertamente vio sueños, pero no entendió lo que vio.

אָמַר רַב הוּנָא בַּר אַמֵּי אָמַר רַבִּי פְּדָת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹאֶה חֲלוֹם וְנַפְשׁוֹ עֲגוּמָה, יֵלֵךְ וְיִפְתְּרֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. ״יִפְתְּרֶנּוּ״?! וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא חֶלְמָא דְּלָא מְפַשַּׁר כְּאִגַּרְתָּא דְּלָא מִקַּרְיָא? אֶלָּא אֵימָא: יְטִיבֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. לַיְתֵי תְּלָתָא וְלֵימָא לְהוּ: ״חֶלְמָא טָבָא חֲזַאי״. וְלֵימְרוּ לֵיהּ הָנָךְ: ״טָבָא הוּא וְטָבָא לֶיהֱוֵי, רַחֲמָנָא לְשַׁוְּיֵיהּ לְטָב. שְׁבַע זִימְנִין לִגְזְרוּ עֲלָךְ מִן שְׁמַיָּא דְּלֶהֱוֵי טָבָא, וְיֶהֱוֵי טָבָא״. וְלֵימְרוּ שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת, וְשָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, וְשָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת.

Rav Huna bar Ami dijo que Rabí Pedat dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Quien ve un sueño por el cual su alma está angustiada, debe ir y hacer que sea mejorado ante tres. La Guemará se sorprende por esto: ¿Interpretado? ¿Acaso Rav Ḥisda no dijo: Un sueño no interpretado es como una carta no leída? Si alguien está preocupado por un sueño, ¿por qué promovería activamente su cumplimiento? Más bien, di lo siguiente: Debe mejorarlo ante tres. Debe traer a tres personas y decirles: Vi un buen sueño. Y ellos deben decirle: Es bueno, y que sea bueno, que Dios lo haga bueno. Que decreten sobre ti desde el cielo siete veces que será bueno, y será bueno. Después recitan tres versículos de transformación de malo a bueno, tres versículos de redención, y tres versículos que mencionan paz.

שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת — ״הָפַכְתָּ מִסְפְּדִי לְמָחוֹל לִי פִּתַּחְתָּ שַׂקִּי וַתְּאַזְּרֵנִי שִׂמְחָה״, ״אָז תִּשְׂמַח בְּתוּלָה בְּמָחוֹל וּבַחֻרִים וּזְקֵנִים יַחְדָּו וְהָפַכְתִּי אֶבְלָם לְשָׂשׂוֹן וְגוֹ׳״, ״וְלֹא אָבָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹעַ אֶל בִּלְעָם וַיַּהֲפֹךְ וְגוֹ׳״.

La Guemará explica: Tres transformaciones:
“Transformaste mi lamento en danza;
soltaste mi cilicio y me ceñiste de alegría” (Salmos 30:12);
“Entonces la virgen se alegrará en la danza, y los jóvenes y los ancianos juntamente;
porque transformaré su lamento en gozo, y los consolaré, y los alegraré de su tristeza” (Jeremías 31:12);
y: “Sin embargo, el Señor tu Dios no quiso escuchar a Balaam;
pero el Señor tu Dios transformó la maldición en bendición para ti” (Deuteronomio 23:6).

שָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, דִּכְתִיב: ״פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרׇב לִי וְגוֹ׳״, ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וְגוֹ׳״, ״וַיֹּאמֶר הָעָם אֶל שָׁאוּל הֲיוֹנָתָן יָמוּת אֲשֶׁר עָשָׂה הַיְשׁוּעָה וְגוֹ׳״.

Y tres redenciones, como está escrito:
"Él ha redimido mi alma en paz, para que nadie se acercara a mí; porque eran muchos los que contendían conmigo" (Salmos 55:19);
"Los redimidos del Señor volverán, y vendrán con cánticos a Sion, y gozo eterno estará sobre sus cabezas;
alcanzarán alegría y gozo, y la tristeza y el gemido huirán" (Isaías 35:10);
y: "El pueblo dijo a Saúl: ¿Ha de morir Jonatán, que ha obrado esta gran salvación en Israel?
Así el pueblo rescató a Jonatán, para que no muriera" (I Samuel 14:45).

שָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת, דִּכְתִיב: ״בּוֹרֵא נִיב שְׂפָתָיִם שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר ה׳ וּרְפָאתִיו״, ״וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת עֲמָשַׂי וְגוֹ׳״, ״וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם וְגוֹ׳״.

Y tres menciones de paz, como está escrito:
“Paz, paz, al que está lejos y al que está cerca, dice el Señor que crea la expresión de los labios; y yo lo sanaré” (Isaías 57:19);
“Entonces el espíritu vistió a Amasai, que era jefe de los capitanes: Tuyos somos, David, y contigo, hijo de Yishai;
paz, paz sea contigo, y paz a tus ayudadores” (I Crónicas 12:19);
y: “Así diréis: Salud y paz sean contigo,
y paz a tu casa, y paz a todo lo que tienes” (I Samuel 25:6).

אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי הֲווֹ יָתְבִי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אָמְרִי: כֹּל חַד וְחַד מִינַּן לֵימָא מִלְּתָא דְּלָא שְׁמִיעַ לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ. פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲזָא חֶלְמָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא, לִיקוּם קַמֵּי כָּהֲנֵי בְּעִידָּנָא דְּפָרְסִי יְדַיְיהוּ וְלֵימָא הָכִי: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי שֶׁלָּךְ וַחֲלוֹמוֹתַי שֶׁלָּךְ, חֲלוֹם חָלַמְתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מַה הוּא. בֵּין שֶׁחָלַמְתִּי אֲנִי לְעַצְמִי וּבֵין שֶׁחָלְמוּ לִי חֲבֵירַי וּבֵין שֶׁחָלַמְתִּי עַל אֲחֵרִים, אִם טוֹבִים הֵם — חַזְּקֵם וְאַמְּצֵם כַּחֲלוֹמוֹתָיו שֶׁל יוֹסֵף. וְאִם צְרִיכִים רְפוּאָה — רְפָאֵם כְּמֵי מָרָה עַל יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּכְמִרְיָם מִצָּרַעְתָּהּ, וּכְחִזְקִיָּה מֵחׇלְיוֹ, וּכְמֵי יְרִיחוֹ עַל יְדֵי אֱלִישָׁע. וּכְשֵׁם שֶׁהָפַכְתָּ קִלְלַת בִּלְעָם הָרָשָׁע לִבְרָכָה, כֵּן הֲפוֹךְ כׇּל חֲלוֹמוֹתַי עָלַי לְטוֹבָה״. וּמְסַיֵּים בַּהֲדֵי כָּהֲנֵי דְּעָנֵי צִבּוּרָא ״אָמֵן״. וְאִי לָא, לֵימָא הָכִי: ״אַדִּיר בַּמָּרוֹם, שׁוֹכֵן בִּגְבוּרָה, אַתָּה שָׁלוֹם וְשִׁמְךָ שָׁלוֹם. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁתָּשִׂים עָלֵינוּ שָׁלוֹם״.

La Guemará relata: Ameimar, Mar Zutra y Rav Ashi estaban sentados juntos. Dijeron: Que cada uno de nosotros diga algo que el otro no haya oído. Uno de ellos comenzó y dijo: Quien vio un sueño y no sabe qué vio debe ponerse de pie ante los sacerdotes cuando levantan sus manos durante la Bendición Sacerdotal y decir lo siguiente:
Amo del Universo, yo soy Tuyo y mis sueños son Tuyos,
soñé un sueño y no sé qué es.
Ya sea que haya soñado conmigo mismo, ya sea que mis amigos hayan soñado conmigo o ya sea que yo haya soñado con otros,
si los sueños son buenos, fortalécelos y confírmalos como los sueños de José.
Y si los sueños requieren curación,
cúralos como las aguas amargas de Mara por medio de Moisés, nuestro maestro, y como a Miriam de su lepra,
y como a Ezequías de su enfermedad, y como las aguas amargas de Jericó por medio de Eliseo.
Y así como transformaste la maldición de Balaam el malvado en bendición,
así transforma para mí todos mis sueños para bien.
Y debe completar su oración junto con los sacerdotes para que la congregación responda amén tanto a la bendición de los sacerdotes como a su petición individual. Y si no puede recitar toda esta fórmula, debe decir:
Majestuoso en las alturas, que moras en poder,
Tú eres paz y Tu nombre es paz.
Sea Tu voluntad concedernos paz.

פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דְּעָיֵיל לְמָתָא וְדָחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא, לִנְקוֹט זִקְפָּא דִּידָא דְיַמִּינֵיהּ בִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ וְזִקְפָּא דִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ בִּידָא דְיַמִּינֵיהּ, וְלֵימָא הָכִי: אֲנָא פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי מִזַּרְעָא דְיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִישָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן וְגוֹ׳״, אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״ — מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים עֲלֵיהֶם וְאֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם. וְאִי דָּחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא דִּילֵיהּ, לִיחְזֵי אַטְרְפָא דִּנְחִירֵיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ.

Otro comenzó y dijo: Quien entra en una ciudad y teme el mal de ojo debe sujetar el pulgar [zekafa] de su mano derecha con su mano izquierda y el pulgar de su mano izquierda con su mano derecha, y recitar lo siguiente: Yo, fulano hijo de fulano, vengo de los descendientes de José, sobre quienes el mal de ojo no tiene dominio, como está dicho: “José es una vid fructífera, una vid fructífera junto a una fuente [alei ayin]; sus ramas se extienden sobre el muro” (Génesis 49:22). No leas esto como alei ayin; sino más bien, léelo como olei ayin, quienes se elevan por encima del ojo, y el mal de ojo no tiene dominio sobre él. Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: Derívalo de aquí, de lo que está dicho en la bendición de Jacob a los hijos de José: “Y que se multipliquen como peces en medio de la tierra” (Génesis 48:16): Así como los peces en el mar están cubiertos por el agua y el mal de ojo no tiene dominio sobre ellos porque no pueden ser vistos, así también sobre la descendencia de José el mal de ojo no tiene dominio. Y si le preocupa su propio mal de ojo, no sea que dañe a otros, debe mirar al lado de su fosa nasal izquierda.

פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא לְגַלֵּי, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִתָּרַע מַזָּלֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ לְגַלֵּי. כִּי הָא דְּרָבָא, כִּי הֲוָה חֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא מְגַלֵּי מִכָּאן וְאֵילָךְ אָמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: פּוֹק אַכְרֵיז: ״רָבָא חֲלַשׁ״. מַאן דְּרָחֵים לִי — לִבְעֵי עֲלַי רַחֲמֵי, וּמַאן דְּסָנֵי לִי — לִחְדֵּי לִי. וּכְתִיב: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח וּבִכָּשְׁלוֹ אַל יָגֵל לִבֶּךָ פֶּן יִרְאֶה ה׳ וְרַע בְּעֵינָיו וְהֵשִׁיב מֵעָלָיו אַפּוֹ״.

Otro comenzó y dijo: Quien está enfermo no debe revelar eso en el primer día de su enfermedad para que su suerte no se vea afectada; de ahí en adelante puede revelarlo. Como hace Rava cuando enferma; en el primer día no lo revela, de ahí en adelante le dice a su sirviente: Sal y anuncia: Rava está enfermo. Los que me aman rezarán para que Dios tenga misericordia de mí y los que me odian se alegrarán de mi aflicción. Y está escrito: “No te regocijes cuando caiga tu enemigo, y no se alegre tu corazón cuando tropiece; no sea que el Señor lo vea, y le desagrade, y aparte de sobre él Su ira” (Proverbios 24:17–18). La alegría de mi enemigo por mi aflicción también ayudará a mi curación.

שְׁמוּאֵל כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא בִּישָׁא אָמַר: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״. כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא טָבָא אָמַר: וְכִי הַחֲלוֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ? וְהָכְתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״!

La Guemará relata: Shmuel, cuando veía un mal sueño, decía: “Y los sueños hablan falsamente” (Zacarías 10:2). Cuando veía un buen sueño, decía: ¿Y los sueños hablan falsamente? ¿No está escrito: “Yo hablo con él en un sueño” (Números 12:6)?

רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן עַל יְדֵי מַלְאָךְ, כָּאן עַל יְדֵי שֵׁד.

Rava planteó una contradicción entre estos versículos: Por un lado, está escrito: “Hablo con él en un sueño”; y, por otro lado, está escrito: “Y los sueños hablan falsamente.” La Guemará resuelve esta contradicción: Esto no es difícil, porque hay dos tipos de sueños. Aquí, el versículo “Hablo con él en un sueño” se refiere a sueños que vienen por medio de un ángel; aquí, el versículo “Y los sueños hablan falsamente” se refiere a sueños que vienen por medio de un demonio.

אָמַר רַבִּי בִּיזְנָא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא אָמַר רַבִּי פַּנְדָּא אָמַר רַב נַחוּם אָמַר רַבִּי בִּירִים מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וּמַנּוּ — רַבִּי בְּנָאָה: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה פּוֹתְרֵי חֲלוֹמוֹת הָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם, פַּעַם אַחַת חָלַמְתִּי חֲלוֹם וְהָלַכְתִּי אֵצֶל כּוּלָּם, וּמַה שֶּׁפָּתַר לִי זֶה לֹא פָּתַר לִי זֶה, וְכוּלָּם נִתְקַיְּימוּ בִּי. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״.

En una larga cadena de quienes transmitieron esta declaración, se dice que Rabí Bizna bar Zavda dijo que Rabí Akiva dijo que Rabí Panda dijo que Rav Naḥum dijo que Rabí Birayim dijo en nombre de un anciano, y ¿quién es? Rabí Bena’a: Había veinticuatro intérpretes de sueños en Jerusalén. Una vez soñé un sueño y fui a cada uno de ellos para que lo interpretara. Lo que uno interpretó para mí, el otro no lo interpretó para mí y, sin embargo, todas las interpretaciones se realizaron en mí, para cumplir lo que está dicho: Todos los sueños siguen la boca del intérprete.

אַטּוּ ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״ קְרָא הוּא? אִין — וְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן שֶׁכָּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִין אַחַר הַפֶּה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְפַשַּׁר לֵיהּ מֵעֵין חֶלְמֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר״.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que “todos los sueños siguen la boca” es un versículo citado como corroboración? La Guemará responde: Sí, y de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, pues Rabí Elazar dijo: ¿De dónde se deriva que todos los sueños siguen la boca del intérprete? Como está dicho en la historia de los sueños de los dos ministros del faraón. El copero dijo al faraón: “Y aconteció que, tal como él nos interpretó, así fue” (Génesis 41:13). Rava dijo, hay que añadir una salvedad a esto: Esto es solo en un caso en que se le interpreta de una manera semejante al sueño, donde la interpretación es pertinente al sueño, como está dicho en la historia de la interpretación de José de los sueños de los dos ministros del faraón: “A cada hombre conforme a su sueño interpretó” (Génesis 41:12).

״וַיַּרְא שַׂר הָאֹפִים״, מְנָא יְדַע? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד הֶרְאוּהוּ חֲלוֹמוֹ וּפִתְרוֹן חֲלוֹמוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ.

Con respecto a la interpretación de José de estos sueños, la Guemará pregunta: está escrito: “El panadero vio que la interpretación era buena” (Génesis 40:16); ¿de dónde sabía el panadero que la interpretación era buena? Rabí Elazar dijo: Esto enseña que a cada uno de ellos se le mostró su sueño y la interpretación del sueño del otro. Así supo que esa era la interpretación correcta.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִשְׁכִּים וְנָפַל לוֹ פָּסוּק לְתוֹךְ פִּיו, הֲרֵי זוֹ נְבוּאָה קְטַנָּה.

Con respecto a la veracidad de los sueños, Rabí Yoḥanan dijo: Quien despertó por la mañana y un versículo específico acude a su boca, es una pequeña profecía y una indicación de que el contenido del versículo se cumplirá.

וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, שְׁלֹשָׁה חֲלוֹמוֹת מִתְקַיְּימִין: חֲלוֹם שֶׁל שַׁחֲרִית, וַחֲלוֹם שֶׁחָלַם לוֹ חֲבֵירוֹ, וַחֲלוֹם שֶׁנִּפְתַּר בְּתוֹךְ חֲלוֹם. וְיֵשׁ אוֹמֵר: אַף חֲלוֹם שֶׁנִּשְׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הִשָּׁנוֹת הַחֲלוֹם וְגוֹ׳״.

Rabí Yoḥanan también dijo: Tres sueños se cumplen: un sueño de la mañana, un sueño que el compañero de uno soñó acerca de él, y un sueño que es interpretado dentro de un sueño. Y algunos dicen que un sueño que se repite varias veces también se cumple, como está dicho: “Y en cuanto a que el sueño fue duplicado para el faraón dos veces, es porque la cosa está establecida por Dios, y Dios la hará pronto” (Génesis 41:32).

אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אֵין מַרְאִין לוֹ לְאָדָם אֶלָּא מֵהִרְהוּרֵי לִבּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ מַלְכָּא רַעְיוֹנָךְ עַל מִשְׁכְּבָךְ סְלִקוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וְרַעְיוֹנֵי לִבְבָךְ תִּנְדַּע״. אָמַר רָבָא: תִּדַּע, דְּלָא מַחֲווּ לֵיהּ לְאִינִשׁ לָא דִּקְלָא דְּדַהֲבָא וְלָא פִּילָא דְּעָיֵיל בְּקוֹפָא דְמַחְטָא.

Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatan dijo: A una persona se le muestran en su sueño solo los pensamientos de su corazón cuando estaba despierta, como lo demuestra lo que Daniel le dijo a Nabucodonosor, como está escrito: “En cuanto a ti, oh rey, tus pensamientos vinieron a tu lecho, acerca de lo que sucederá después de esto” (Daniel 2:29). Y si quieres, di en cambio que esto se deriva de aquí, de un versículo relacionado: “Y para que conozcas los pensamientos de tu corazón” (Daniel 2:30). ¿Cómo conocerás los pensamientos de tu corazón? Porque te son revelados en un sueño. Rava dijo: Sabe que este es el caso, pues a uno no se le muestra ni una palmera de oro ni un elefante pasando por el ojo de una aguja en un sueño. En otras palabras, los sueños solo contienen imágenes que entran en la mente de una persona.

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