Cualquiera que prolonga su oración y espera que esta sea respondida, finalmente llegará al dolor del corazón, como está dicho: “La esperanza diferida enferma el corazón” (Proverbios 13:12). De manera similar, el rabino Yitzḥak dijo: Tres cosas evocan los pecados de una persona, y son: Ponerse en peligro al sentarse o permanecer de pie junto a una pared inclinada que está a punto de derrumbarse, esperar que la oración sea aceptada, ya que eso conduce a una evaluación de su condición y mérito, y llevar un caso contra otra persona al Cielo, pues rezar para que el Cielo juzgue a otra persona hace que los propios actos de uno sean examinados y comparados con los actos de esa otra persona. Esto demuestra que prolongar la oración es una falta.

La Guemará resuelve la aparente contradicción: Esto no es difícil. Esto, donde aprendimos que prolongar la oración es indeseable, se refiere a una situación en la que uno espera que su oración sea aceptada, mientras que esto, donde Rav Yehuda dice que prolongar la oración prolonga la vida de una persona, se refiere a una situación en la que uno no espera que su oración sea aceptada. ¿Cómo prolonga su oración? Aumentando su súplica.

En cuanto a la virtud de prolongar la comida en la mesa, que Rav Yehuda mencionó, la Guemará explica: Quizás venga un pobre durante la comida, y el anfitrión estará en posición de darle comida de inmediato, sin obligar al pobre a esperar. Los Sabios en otra parte elogiaron a una persona que actúa apropiadamente en una comida, como está escrito: “El altar, de tres codos de alto y de dos codos de largo, era de madera; y también sus esquinas; su longitud y sus paredes eran también de madera” (Ezequiel 41:22), y está escrito en la continuación de ese versículo: “Y me dijo: Esta es la mesa que está delante del Señor.” El lenguaje de este versículo es difícil, pues comienza con el altar y concluye con la mesa. Más bien, Rabí Yoḥanan y Rabí Elazar dicen ambos: Mientras el Templo estaba en pie, el altar expiaba las transgresiones de Israel. Ahora, que está destruido, la mesa de una persona expía sus transgresiones.

Con respecto a lo que Rav Yehuda dijo en alabanza de quien prolonga su tiempo en el baño, la Guemará pregunta: ¿Es eso una virtud? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Diez cosas llevan a una persona a sufrir de hemorroides: quien come hojas de junco, hojas de vid, zarcillos de vid, el paladar y la lengua de un animal, así como cualquier otra parte del animal que no sea lisa y que tenga protuberancias, la espina de un pez, un pescado salado que no esté completamente cocido, y quien bebe heces de vino, y quien se limpia con cal y arcilla, los materiales de los que se hace la cerámica, y quien se limpia con una piedra con la que otra persona se limpió. Y algunos dicen: también quien se suspende demasiado en el baño. Esto prueba que prolongar el tiempo en el baño es perjudicial.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta baraita, que enseña que hacer eso es perjudicial, se refiere al caso en que uno prolonga su tiempo allí y se suspende, mientras que esta declaración de Rav Yehuda se refiere al caso en que uno prolonga su tiempo allí y no se suspende.

La Guemará relata los beneficios de prolongar el tiempo que uno pasa en el baño. Como aquel incidente cuando una matrona [matronita] le dijo a Rabí Yehuda hijo de Rabí El’ai: Tu rostro es gordo y lleno, como los rostros de criadores de cerdos y prestamistas usureros que no trabajan duro y viven en abundancia. Él le dijo: En verdad, esas dos ocupaciones me están prohibidas; más bien, ¿por qué mi rostro es agradable? Porque hay veinticuatro baños entre mi alojamiento y la casa de estudio, y cuando camino me detengo y me examino en todos ellos.

Y Rav Yehuda dijo: Tres cosas acortan los días y los años de una persona: Aquel que es invitado y se le da el rollo de la Torah para leer y no lee, aquel a quien se le da una copa de bendición sobre la cual debe recitar una bendición y no recita una bendición, y aquel que se conduce con un aire de superioridad.

La Guemará detalla las fuentes de la Torah para estos casos: Aquel a quien se le da el rollo de la Torah para leer y no lee, como está escrito acerca de la Torah: “Porque ella es tu vida y la prolongación de tus días” (Deuteronomio 30:20). Una copa de bendición sobre la cual debe recitarse una bendición y él no recita una bendición, como está escrito: “Bendeciré a los que te bendigan” (Génesis 12:3); quien bendice es bendecido, y quien no bendice no merece bendición. Y con respecto a quien se conduce con un aire de superioridad, como dijo Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina: ¿Por qué murió José antes que sus hermanos, como se evidencia por el orden en el versículo: “Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación” (Éxodo 1:6)? Porque se condujo con un aire de superioridad, y aquellos que no sirvieron en un papel de liderazgo vivieron después de su muerte.

Rav Yehuda dijo en nombre de Rav: Tres cosas requieren una súplica de misericordia para que sucedan: Un buen rey, un buen año y un buen sueño. Estas tres cosas, reyes, años y sueños, son todas otorgadas por Dios, y uno debe rezar para que sean positivas y constructivas. La Guemará enumera las fuentes para estos casos: Un buen rey, como está escrito: “El corazón del rey está en la mano del Señor como los cursos de las aguas: Él lo inclina hacia donde quiere” (Proverbios 21:1). Un buen año, como está escrito: “Los ojos del Señor, tu Dios, están siempre sobre ella, desde el principio del año hasta el fin del año” (Deuteronomio 11:12). Y un buen sueño, como está escrito: “Oh Señor, por estas cosas viven los hombres, y enteramente en ellas está la vida de mi espíritu; por tanto, Tú me restaurarás [vataḥlimeni] y me harás vivir” (Isaías 38:16). Debido a su aparente semejanza etimológica, la palabra taḥlimeni se interpreta como derivada de la palabra ḥalom, sueño.

Del mismo modo, Rabí Yoḥanan dijo: Tres asuntos son proclamados por el Santo, Bendito sea Él, por Sí mismo: hambre, abundancia y un buen líder. La Guemará enumera las fuentes de estos casos: Hambre, como está escrito: “Porque el Señor ha llamado al hambre; y también vendrá sobre la tierra siete años” (II Reyes 8:1). Abundancia, como está escrito: “Y llamaré al grano, y lo aumentaré, y no pondré hambre sobre vosotros” (Ezequiel 36:29). Y un buen líder, como está escrito: “Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Mira, he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá” (Éxodo 31:1–2).

Con respecto al nombramiento de Bezalel, Rabí Yitzḥak dijo: Solo se puede nombrar a un líder sobre una comunidad si consulta con la comunidad y ellos están de acuerdo con el nombramiento, como está escrito: “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá” (Éxodo 35:30). El Señor dijo a Moisés: Moisés, ¿es Bezalel un nombramiento apropiado a tus ojos? Moisés Le dijo: Amo del universo, si él es un nombramiento apropiado a Tus ojos, cuánto más a mis ojos. El Santo, Bendito sea, le dijo: Sin embargo, ve y dile a Israel y pregunta su opinión. Moisés fue y dijo a Israel: ¿Es Bezalel apropiado a vuestros ojos? Ellos le dijeron: Si él es apropiado a los ojos del Santo, Bendito sea, y a tus ojos, cuánto más lo es a nuestros ojos.

Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatan dijo: Bezalel fue llamado por ese nombre a causa de su sabiduría. Cuando el Santo, Bendito sea, dijo a Moisés: Ve y dile a Bezalel: “Haz un tabernáculo, un arca y utensilios” (véase Éxodo 31:7–11), Moisés fue e invirtió el orden y le dijo a Bezalel: “Haz un arca, utensilios y un tabernáculo” (véase Éxodo 25–26). Él le dijo a Moisés: Moisés, nuestro maestro, la práctica habitual en todo el mundo es que una persona construye una casa y solo después coloca los utensilios en la casa, y tú me dices: “Haz un arca, utensilios y un tabernáculo.” Si hago eso en el orden que has mandado, los utensilios que haga, ¿dónde los pondré? Quizá Dios te dijo lo siguiente: “Haz un tabernáculo, arca y utensilios” (véase Éxodo 36). Moisés le dijo a Bezalel: Quizá estabas en la sombra de Dios [betzel El], y sabías exactamente lo que Él dijo. Intuiste los mandamientos de Dios tal como Él los expresó, como si hubieras estado allí.

Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Bezalel sabía cómo combinar las letras con las que fueron creados el cielo y la tierra. ¿De dónde derivamos esto? Está escrito aquí en alabanza de Bezalel: “Y lo he llenado con el espíritu de Dios, con sabiduría, con entendimiento y con conocimiento, y con toda clase de obra” (Éxodo 31:3); y está escrito allí con respecto a la creación del cielo y de la tierra: “El Señor, con sabiduría, fundó la tierra; con entendimiento estableció los cielos” (Proverbios 3:19), y está escrito: “Por Su conocimiento fueron abiertos los abismos y los cielos destilan rocío” (Proverbios 3:20). Vemos que la sabiduría, el entendimiento y el conocimiento, las cualidades con las que fueron creados los cielos y la tierra, se encuentran todas en Bezalel.

En una línea similar, Rabí Yoḥanan dijo: El Santo, Bendito sea Él, concede sabiduría solo a quien ya posee sabiduría, como está dicho: “Él da sabiduría a los sabios, y conocimiento a quienes conocen el entendimiento” (Daniel 2:21). Rav Taḥalifa, del Oeste, Eretz Yisrael, oyó esto y lo repitió ante Rabí Abbahu. Rabí Abbahu le dijo: Tú aprendiste prueba para esta idea de allí; nosotros la aprendemos de aquí: Como está escrito en alabanza de los constructores del Tabernáculo: “Y en los corazones de todos los sabios de corazón he puesto sabiduría” (Éxodo 31:6).

En relación con lo dicho anteriormente, que uno debe orar por un buen sueño, la Guemará cita máximas adicionales sobre los sueños y su interpretación. Rav Ḥisda dijo: Uno debería tener cualquier sueño, y no un ayuno. En otras palabras, cualquier sueño es preferible a un sueño durante un ayuno. Y Rav Ḥisda dijo: Un sueño no interpretado es como una carta no leída. Mientras no sea interpretado, no puede cumplirse; la interpretación de un sueño crea su significado. Y Rav Ḥisda dijo: Un buen sueño no se cumple por completo y un mal sueño no se cumple por completo. Y Rav Ḥisda dijo: Un mal sueño es preferible a un buen sueño, ya que un mal sueño hace que uno sienta remordimiento y se arrepienta. Y Rav Ḥisda dijo: Un mal sueño, su tristeza le basta; un buen sueño, su alegría le basta. Esto significa que la tristeza o la alegría provocadas por el sueño vuelven superfluo el cumplimiento real del sueño. De manera similar, Rav Yosef dijo: Incluso para mí, la alegría de un buen sueño lo anula. Incluso Rav Yosef, que era ciego y estaba enfermo, obtenía tal placer de un buen sueño que nunca llegaba a realizarse realmente. Y Rav Ḥisda dijo: Un mal sueño es peor que los azotes, como está dicho: “Dios lo ha hecho así, para que los hombres teman delante de Él” (Eclesiastés 3:14), y Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Ese es un mal sueño que hace que el hombre tema.

Con respecto al versículo: “El profeta que tenga un sueño, que cuente un sueño; y el que tenga Mi palabra, que hable Mi palabra fielmente. ¿Qué tiene que ver la paja con el grano? dice el Señor” (Jeremías 23:28), la Guemará pregunta: ¿Qué tienen que ver la paja y el grano con un sueño? Más bien, Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Shimon bar Yoḥai: Así como es imposible que el grano crezca sin paja, así también es imposible soñar sin cosas vanas. Incluso un sueño que se cumplirá en el futuro contiene algún elemento de sinsentido.

De manera similar, Rabí Berekhya dijo: Aunque parte de un sueño se cumple, no todo él se cumple. ¿De dónde derivamos esto? De la historia del sueño de José, como está escrito: “Y él dijo: He aquí, he soñado aún otro sueño: y he aquí, el sol y la luna