y prepararon cuevas para sí mismos y se escondieron en ellas. Dijeron: Cuando Israel pase por aquí, los mataremos. Y no sabían que el Arca del Pacto precedía a los hijos de Israel y aplanaría montañas delante de ellos. Cuando el Arca llegó, las montañas se unieron una a otra y los mataron; y su sangre fluyó hacia los arroyos de Arnón. Cuando Et y Hev, los leprosos, llegaron, vieron la sangre que salía de entre las montañas, y vinieron y le contaron a Israel lo que había sucedido. Israel recitó un canto de alabanza, como está dicho: “Y en la corriente de los arroyos que desciende hasta la morada de Ar, y se apoya en la frontera de Moab” (Números 21:15). Esto se refiere a la corriente de los arroyos donde la montaña, que una vez había sido un valle, se extendió en dirección a la montaña en Ar, en Moab.

Entre los lugares enumerados en la baraita, donde uno está obligado a recitar una bendición en reconocimiento de los milagros que ocurrieron allí, estaba también el sitio de las piedras de granizo de Elgavish. La Guemará pregunta: ¿Qué son las piedras de granizo de Elgavish?

Se enseña en el midrash: Estas son las piedras que permanecieron suspendidas en el aire y no cayeron por causa de [al gav] un hombre [ish] y cayeron por causa de [al gav] un hombre [ish]. La Guemará explica: Ellas permanecieron suspendidas por causa de un hombre; este es Moisés, a quien el versículo se refiere como un hombre, como está escrito: “Y el hombre Moisés era muy humilde” (Números 12:3), y está escrito: “Y Moisés salió de la ciudad de delante de Faraón, y extendió sus manos al Señor; los truenos y el granizo cesaron, y la lluvia no fue derramada sobre la tierra” (Éxodo 9:33). Las piedras de granizo de Moisés permanecieron suspendidas. Y las piedras descendieron por causa de un hombre; este es Josué, quien también fue llamado hombre, como está escrito: “Toma a Josué hijo de Nun, un hombre en quien hay espíritu” (Números 27:18). Y está escrito que cuando Josué y su pueblo hicieron guerra contra el ejército de los reyes amorreos, Dios le dijo que no les temiera porque Dios los entregaría en sus manos; y en efecto, murieron por medio de estas piedras: “Y sucedió que mientras huían de delante de Israel, estando en la bajada de Bet-Jorón, el Señor arrojó grandes piedras desde el cielo sobre ellos hasta Azeca, y murieron; fueron más los que murieron por las piedras de granizo que aquellos a quienes los hijos de Israel mataron a espada” (Josué 10:11).

Con respecto a la roca que Og, rey de Basán, trató de arrojar sobre Israel, no hay referencia en la Torah, sino que se transmitió una tradición. La Guemará relata que Og dijo: ¿Qué tan grande es el campamento de Israel? Es de tres parasangas. Iré y arrancaré una montaña de tres parasangas de largo y la arrojaré sobre ellos y los mataré. Fue, arrancó una montaña de tres parasangas de largo, y la llevó sobre su cabeza. Y el Santo, Bendito sea, hizo venir langostas sobre ella y perforaron la cima de la montaña y esta cayó sobre su cuello.

Og quiso quitarlo de su cabeza; sus dientes se extendieron hacia un lado de su cabeza y hacia el otro, y no pudo quitarlo. Y eso es lo que está escrito: “Tú rompes los dientes de los malvados” (Salmos 3:8). Y esto está de acuerdo con la interpretación homilética de Rabí Shimon Ben Lakish, pues Rabí Shimon Ben Lakish dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Tú rompes los dientes de los malvados”? No leas esto como: rompiste [shibarta], sino más bien como: alargaste [shirbavta].

La historia concluye: ¿Qué tan alto era Moisés? Medía diez codos. Tomó un hacha de diez codos de largo, saltó diez codos y golpeó a Og en el tobillo y lo mató.

Se debe recitar una bendición al ver la roca sobre la cual se sentó Moisés, como está escrito: “Pero las manos de Moisés se cansaban; y tomaron una piedra, la pusieron debajo de él, y él se sentó sobre ella” (Éxodo 17:12).

Y se debe recitar una bendición al ver a la esposa de Lot, como está dicho: “Pero su esposa miró hacia atrás, a espaldas de él, y se convirtió en una columna de sal” (Génesis 19:26). Y la muralla de Jericó que fue tragada, como está escrito: “Y el muro cayó por tierra” (Josué 6:20).

La Guemará pregunta: Concedido, que se recita una bendición por todas estas cosas. Estas son milagros; sin embargo, la esposa de Lot es una tragedia. ¿Por qué recitar una bendición por una tragedia? La Guemará responde: Quien ve ese lugar recita: Bendito... el Juez verdadero.

La Guemará pregunta: Pero la baraita enseña que por todos estos se debe dar gracias y ofrecer alabanza? La Guemará responde: El lenguaje de la baraita debe corregirse y enseñar: Sobre Lot y su esposa se recitan dos bendiciones. Sobre su esposa se recita: Bendito… el Juez verdadero, y sobre Lot se recita: Bendito… Quien recuerda a los justos. Como dijo Rabí Yoḥanan: De la historia de Lot es posible aprender que incluso en un tiempo de ira del Santo, Bendito sea Él, Él recuerda a los justos, como está dicho: “Y aconteció que, cuando Dios destruyó las ciudades de la llanura, Dios recordó a Abraham y sacó a Lot de en medio de la destrucción, cuando destruyó las ciudades en las que Lot habitaba” (Génesis 19:29).

La baraita también enseñó que recitamos una bendición por la muralla de Jericó que fue tragada en su lugar. La Guemará pregunta: ¿Acaso las murallas de Jericó fueron tragadas por la tierra? ¿No cayeron, como está dicho: “Y sucedió que, cuando el pueblo oyó el sonido del shofar, el pueblo gritó con un gran clamor, y la muralla cayó desplomada” (Josué 6:20)? La Guemará explica: Puesto que el ancho y la altura de las murallas eran iguales entre sí, por lo tanto, fueron tragadas. Si simplemente hubieran caído, eso no habría tenido ningún efecto, ya que su ancho era igual a su altura.

Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Cuatro deben ofrecer agradecimiento a Dios con una ofrenda de agradecimiento y una bendición especial. Ellos son: los navegantes, los que caminan por el desierto, quien estuvo enfermo y se recuperó, y quien estuvo encarcelado en prisión y salió. Todos estos aparecen en los versículos de un salmo (Salmos 107).

La Guemará explica: ¿De dónde derivamos que los marineros están obligados a agradecer a Dios?
Como está escrito: “Los que descienden al mar en barcos, que hacen negocios en las muchas aguas; ellos ven las obras del Señor” (Salmos 107:23–24).
Y dice: “Pues Él ordena y levanta el viento tempestuoso que alza sus olas.
Suben a los cielos, vuelven a bajar a las profundidades: su alma se derrite a causa de la angustia” (Salmos 107:25–26).
Y dice: “Van de un lado a otro y se tambalean como un hombre ebrio, y toda su sabiduría desaparece.”
Y dice inmediatamente después: “Entonces claman al Señor en su angustia, y Él los saca de sus aflicciones” (Salmos 107:28).
Y dice: “Él calma la tormenta, de modo que sus olas se aquietan” (Salmos 107:29),
y dice: “Entonces se alegran porque están en calma; así Él los guía a su puerto deseado” (Salmos 107:30),
y dice: “Agradezcan a Dios por Su bondad y Sus maravillas para con la humanidad” (Salmos 107:31).

La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que quienes caminan por el desierto están obligados a agradecer a Dios? La Guemará responde:
Como está escrito en el mismo salmo:
“Anduvieron errantes por el desierto, por un camino solitario; no hallaron ciudad donde habitar” (Salmos 107:4),
“Entonces clamaron al Señor en su angustia, y Él los libró de sus aflicciones.
Y los guio por el camino recto” (Salmos 107:6–7).
Después de que Dios los guía por el camino recto, se dice: “Agradezcan a Dios por Su bondad” (Salmos 107:8).

Aquel que estaba enfermo y se recuperó debe ofrecer agradecimiento, como se deriva, como está escrito:
“Los necios, a causa de su transgresión y a causa de sus iniquidades, son afligidos.
Su alma aborrece toda clase de alimento y se acercan hasta las puertas de la muerte” (Salmos 107:17–18),
y: “Entonces claman al Señor en su angustia, y Él los salva de su aflicción” (Salmos 107:19),
y luego: “Él envió Su palabra y los sanó, y los libró de sus destrucciones” (Salmos 107:20).
Después de ser sanados: “Agradezcan a Dios por Su bondad” (Salmos 107:21).

¿De dónde derivamos que quien estuvo encarcelado en prisión debe ofrecer agradecimiento?
Como está escrito: “Los que moraban en tinieblas y en sombra de muerte, presos en aflicción y en hierros.
Porque se rebelaron contra las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altísimo” (Salmos 107:10–11).
Y dice: “Por eso abatió con trabajo sus corazones; tropezaron, y no hubo quien los ayudara” (Salmos 107:12),
y dice: “Entonces clamaron al Señor en su angustia, y Él los salvó de sus aflicciones” (Salmos 107:13),
y dice: “Los sacó de las tinieblas y de la sombra de muerte,
y rompió sus cadenas” (Salmos 107:14).
Y después de que Dios los saca de esa oscuridad y sombra de muerte, dice: “Agradecen a Dios por Su bondad.”

La Guemará pregunta: ¿Qué bendición recita él? Rav Yehuda dijo: Bendito es…Quien otorga actos de bondad amorosa. Abaye dijo: Y él debe dar gracias ante diez personas, como está escrito en el mismo capítulo: "Que también Lo exalten en la congregación del pueblo y Lo alaben en la asamblea de los ancianos" (Salmos 107:32), y congregación indica un grupo de al menos diez. Mar Zutra dijo: Dos de ellos deben ser Sabios, como se afirma allí: "Y Lo alaben en la asamblea de los ancianos." Estos ancianos son los Sabios, y el uso del plural indica un mínimo de dos.

Rav Ashi objeta enérgicamente a esto: Digamos que todos ellos deben ser Sabios. La Guemará rechaza esto: ¿Acaso está escrito: en la congregación de ancianos? Está escrito: en la congregación del pueblo; y los Sabios están entre ellos. Aun así, todavía hay lugar para objetar: Digamos que diez sean del resto del pueblo, y además debe haber dos Sabios. No se encontró una respuesta satisfactoria, y la cuestión permanece difícil, aunque la halajá no fue rechazada.

La Guemará relata: Rav Yehuda enfermó y se recuperó; Rav Ḥana de Bagdad y los Sabios entraron para visitarlo. Le dijeron: Bendito es Dios, que te nos dio y no te dio al polvo. Él les dijo: Ustedes me han eximido de ofrecer agradecimiento, pues su declaración cumplió mi obligación de recitar una bendición.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso Abaye no dijo que se debe dar gracias ante diez? La Guemará responde: Había diez personas allí cuando los Sabios bendijeron a Dios en presencia de Rav Yehuda. La Guemará plantea otra dificultad: Pero Rav Yehuda no dio gracias él mismo; otros dieron gracias en su nombre. La Guemará responde: No necesitaba recitarla él mismo, ya que respondió amén después de su bendición. Responder amén después de una bendición equivale a recitar la bendición uno mismo.

De manera incidental a la declaración anterior de Rav Yehuda, que organizó varios casos en una sola categoría, la Guemará cita declaraciones similares suyas. Rav Yehuda dijo: Tres requieren protección contra el daño: un enfermo, un novio y una novia. Se enseñó en una baraita: un enfermo, una mujer de parto, un novio y una novia requieren protección contra el daño. Y algunos dicen: Incluso un doliente. Y algunos dicen: Incluso los eruditos de Torah por la noche. Aquellos cuyos pensamientos están enfocados en otra parte o que están en un estado físico debilitado requieren protección.

Y Rav Yehuda dijo: Hay tres cosas que, cuando quien prolonga su duración, ellas extienden los días y los años de una persona. Son: Quien prolonga su oración, quien prolonga su comida en la mesa, y quien prolonga su tiempo en el baño.

La Guemará pregunta: Y quien prolonga su oración; ¿es eso una virtud? ¿Acaso no dijo Rabí Ḥiyya bar Abba que Rabí Yoḥanan dijo: