Esta mishná, que incluye todas las mishnayot de este capítulo, contiene una serie de bendiciones y halakhot que no se recitan en momentos específicos, sino más bien en respuesta a diversas experiencias y acontecimientos.

MISHNÁ:Quien ve un lugar donde ocurrieron milagros en favor de Israel recita: Bendito…Quien realizó milagros para nuestros antepasados en este lugar. Quien ve un lugar del que fue erradicada la idolatría recita: Bendito…Quien erradicó la idolatría de nuestra tierra.

Quien ve fenómenos naturales conspicuos recita una bendición. Por zikin y zeva’ot, que la Guemará analizará más abajo, por el trueno, vientos huracanados y relámpagos, manifestaciones del poder del Creador, recita: Bendito… cuya fuerza y poder llenan el mundo. Por montañas, colinas, mares, ríos y desiertos extraordinarios (Rambam), recita: Bendito… Autor de la creación. De acuerdo con su opinión de que debe instituirse una bendición separada para cada especie individual, Rabí Yehuda dice: Quien ve el gran mar recita una bendición especial: Bendito… que hizo el gran mar. Como con todas las bendiciones de este tipo, solo la recita cuando ve el mar de manera intermitente, no de forma regular.

Por la lluvia y otras buenas noticias, se recita la bendición especial: Bendito… Quien es bueno y hace el bien. Incluso por malas noticias, se recita una bendición especial: Bendito… el Juez verdadero. Del mismo modo, cuando uno construyó una casa nueva o compró utensilios nuevos, recita: Bendito… Quien nos ha dado vida, nos ha sostenido y nos ha hecho llegar a este momento. La mishná articula un principio general: Se recita una bendición por lo malo que le acontece tal como se hace por lo bueno. En otras palabras, se recita la bendición apropiada por la aflicción que está experimentando en el presente, a pesar de que pueda ocultar algún elemento positivo en el futuro. Del mismo modo, se debe recitar una bendición por lo bueno que le acontece tal como por lo malo.

La mishná establece: Y quien clama por el pasado en un intento de cambiar aquello que ya ha ocurrido, es una oración en vano. Por ejemplo, alguien cuya esposa estaba embarazada y dice: Sea la voluntad de Dios que mi esposa dé a luz un hijo varón, es una oración en vano. O alguien que iba caminando por el camino a casa y oyó el sonido de un grito en la ciudad, y dice: Sea la voluntad de Dios que ese grito no provenga de mi casa, es una oración en vano. En ambos casos, el hecho ya ocurrió.

Los Sabios también dijeron: Quien entra en una gran ciudad, la Guemará explica más abajo que esto se refiere a un caso en el que entrar en la ciudad es peligroso, recita dos oraciones: Una al entrar, para que entre en paz, y una al salir, para que salga en paz. Ben Azzai dice: Recita cuatro oraciones, dos al entrar y dos al salir. Además de rezar para que entre y salga en paz, da gracias por el pasado y clama en oración por el futuro.

La mishná articula un principio general: Uno está obligado a recitar una bendición por lo malo que le acontece tal como recita una bendición por lo bueno que le acontece, como está dicho: “Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Deuteronomio 6:5). La mishná explica este versículo de la siguiente manera: “Con todo tu corazón” significa con tus dos inclinaciones, con tu buena inclinación y tu mala inclinación, ambas deben estar sometidas al amor de Dios. “Con toda tu alma” significa incluso si Dios toma tu alma. “Y con todas tus fuerzas” significa con todo tu dinero, ya que el dinero es referido en la Torah como fuerza. Alternativamente, puede explicarse que “con todas tus fuerzas” significa con cada medida que Él te asigna; ya sea buena o difícil, agradécele.

La mishná enseña varias halakhot relacionadas con el Templo. No se debe actuar con irreverencia ni comportarse con frivolidad frente a la puerta oriental del Monte del Templo, que está alineada frente al Santo de los Santos. En deferencia al Templo, no se puede entrar al Monte del Templo con su bastón, sus zapatos, su cinturón de dinero [punda], ni siquiera con el polvo en sus pies. No se debe hacer del Templo un atajo para pasar por él, y por una inferencia a fortiori, con mayor razón no se puede escupir en el Monte del Templo.

La mishná relata: Al concluir todas las bendiciones recitadas en el Templo, quienes recitaban la bendición decían: Bendito eres Tú, Señor, Dios de Israel, hasta la eternidad [haolam], el mundo. Pero cuando los saduceos se desviaron y declararon que hay un solo mundo y no hay Mundo Venidero, los Sabios instituyeron que al concluir la bendición se recita: Desde la eternidad [haolam] hasta la eternidad [haolam].

Los Sabios también instituyeron que uno debe saludar a otro en el nombre de Dios, es decir, se debe mencionar el nombre de Dios en el saludo, como está dicho: “Y he aquí que Boaz vino de Belén y dijo a los segadores: El Señor esté con vosotros; y ellos le dijeron: El Señor te bendiga” (Rut 2:4). Y dice: “Y el ángel de Dios se le apareció y le dijo: El Señor está contigo, hombre valiente” (Jueces 6:12). Y dice: “Y no desprecies a tu madre cuando envejezca” (Proverbios 23:22), es decir, no se deben descuidar las costumbres que uno hereda. Y para que no digas que mencionar el nombre de Dios está prohibido, dice: “Es tiempo de actuar para el Señor; han invalidado Tu Torah” (Salmos 119:126), es decir, ocasionalmente es necesario dejar sin efecto preceptos bíblicos para cumplir la voluntad de Dios, y saludar a otro ciertamente es la voluntad de Dios. Rabí Natán dice otra interpretación del versículo: “Han invalidado Tu Torah” porque “es tiempo de actuar para el Señor”, es decir, ocasionalmente es necesario dejar sin efecto preceptos bíblicos para fortalecer la Torah.

GEMARA: Con respecto a la obligación de recitar una bendición por un milagro, la Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rabí Yoḥanan dijo: Como dice el versículo: “Y Jetró dijo: Bendito sea el Señor, que libró a ustedes de la mano de los egipcios y de la mano del faraón; que libró al pueblo de debajo de la mano de los egipcios” (Éxodo 18:10); se recita una bendición por un milagro.

La Guemará pregunta: Por un milagro que ocurre para las multitudes recitamos una bendición, pero por un milagro que le sucede a un individuo no recitamos una bendición? ¿Acaso no hubo un incidente en el que cierto hombre caminaba por el lado derecho del río Éufrates cuando un león lo atacó, se realizó un milagro para él y fue rescatado? Él se presentó ante Rava, quien le dijo: Cada vez que llegues allí, al lugar del milagro, recita la bendición: “Bendito... Quien realizó un milagro para mí en este lugar”.

Y una vez, cuando Mar, hijo de Ravina, caminaba por un valle de sauces y tenía sed de agua, se realizó un milagro para él y se creó para él un manantial de agua, y bebió.

Además, una vez cuando Mar, hijo de Ravina, caminaba por el mercado [risteka] de Meḥoza y un camello salvaje [gamla peritza] lo atacó. La pared se abrió con una grieta, él entró en ella, y se salvó. Desde entonces, cuando llegaba a los sauces recitaba: Bendito…Que realizó un milagro para mí en los sauces y con el camello. Y, cuando llegaba al mercado de Meḥoza recitaba: Bendito…Que realizó un milagro para mí con el camello y en los sauces, lo que indica que se recita una bendición incluso por un milagro que le ocurre a un individuo. Los Sabios dicen: Por un milagro realizado en favor de las multitudes, todos están obligados a recitar una bendición; por un milagro realizado en favor de un individuo, solo ese individuo está obligado a recitar una bendición.

Los Sabios enseñaron en una baraita una lista de lugares donde se requiere recitar una bendición debido a los milagros que fueron realizados allí: Quien ve los cruces del Mar Rojo, por donde cruzó Israel; y los cruces del Jordán; y los cruces de los arroyos de Arnón; las piedras de granizo de Elgavish en la bajada de Beit Ḥoron; la roca que Og, rey de Basán, trató de arrojar sobre Israel; y la roca sobre la que Moisés se sentó cuando Josué libró guerra contra Amalec; y la mujer de Lot; y la muralla de Jericó que fue tragada en su lugar. Por todos estos milagros se debe dar gracias y ofrecer alabanza ante Dios.

La Guemará explica: Desde luego, los milagros en los cruces del mar están registrados explícitamente en la Torah, como está dicho: “Y los hijos de Israel entraron en medio del mar en seco, y las aguas eran para ellos un muro a su derecha y a su izquierda” (Éxodo 14:22). Asimismo, el milagro en los cruces del Jordán, como está dicho: “Los sacerdotes que llevaban el arca del pacto de Dios permanecieron sobre tierra seca en medio del Jordán, mientras todo Israel cruzaba sobre tierra seca, hasta que toda la nación terminó de cruzar el Jordán” (Josué 3:17).

Sin embargo, ¿de dónde derivamos el milagro que ocurrió en el cruce de los arroyos de Arnón? Como está dicho: “Por eso se dice en el Libro de las Guerras del Señor: Vahev en Sufa, y los valles de Arnón. Y la ladera de los valles que se inclina hacia la morada de Ar, y se apoya en la frontera de Moab” (Números 21:14–15). Fue enseñado: “Vahev en Sufa”; había dos leprosos, uno llamado Et y el segundo llamado Hev, que caminaban en la retaguardia del campamento de Israel. Cuando Israel pasó, vinieron los amorreos