Si decimos que no descansó significa que no descansó del trabajo, incluso del trabajo permitido? ¿Acaso no se enseñó en una baraita que sobre una luz encendida en Shabat para una mujer que está dando a luz o para una persona gravemente enferma, para quienes está permitido realizar trabajo prohibido en Shabat, se puede recitar una bendición durante la havdalá al concluir el Shabat?

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: ¿Qué significa descansó? Luz que descansó de la labor de transgresión en Shabat. Sin embargo, si la luz ardió durante todo el Shabat o fue encendida en Shabat de una manera permitida, se puede recitar una bendición sobre ella. Esa halakha también fue enseñada en una baraita: Una linterna que estuvo encendida continuamente durante todo el día de Shabat, se puede recitar una bendición sobre ella a la conclusión del Shabat.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Un gentil que encendió una vela a partir de una vela que estaba en posesión de un judío, o si un judío encendió una vela a partir de un gentil, se puede recitar una bendición sobre ella al concluir el Shabat. Sin embargo, si un gentil encendió una vela a partir de un gentil, no se puede recitar una bendición sobre ella.

La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente una vela que un gentil encendió a partir de un gentil, para que no se pueda recitar una bendición sobre ella? Porque la luz no descansó en Shabat. Si es así, la luz de un judío que encendió una vela a partir de un gentil tampoco descansó en Shabat.

Y si dices que esta llama prohibida se fue y esta llama es una nueva y diferente, que llegó a existir en posesión de un judío, ya que una llama no es un objeto concreto y estático, sino que más bien se recrea constantemente; sin embargo, estahalakha que fue enseñada en una Tosefta en el tratado Shabat establece: Quien saca una llama del dominio privado al dominio público en Shabat es responsable por trasladar de un dominio a otro. Si la llama se recrea constantemente, ¿por qué es responsable? Aquella llama que levantó del dominio privado no la colocó en el dominio público, y la que colocó no la levantó. Uno solo es responsable por trasladar en Shabat si levantó un objeto de un dominio y colocó ese mismo objeto en otro dominio. Puesto que quien saca una llama en Shabat es considerado responsable, evidentemente, a pesar de cualquier cambio que pueda experimentar, la llama se considera esencialmente una sola entidad.

Más bien, en realidad esa llama prohibida también sigue existiendo, y cuando se recita la bendición, se recita la bendición sobre la adición permitida a esa llama. La Guemará pregunta: Si es así, incluso si un gentil encendió una vela de otro gentil también, la llama debería considerarse esencialmente nueva; se debería poder recitar una bendición sobre la adición.

La Guemará responde: Sí, ciertamente es así. Fundamentalmente, no hay razón para prohibir hacerlo. Sin embargo, los Sabios decretaron un decreto a causa del primer gentil, que no encendió la llama a partir de otro gentil, y de la primera columna de llama que fue encendida en Shabat. En consecuencia, prohibieron todos los casos algo similares, incluso cuando un gentil enciende una llama a partir de otro gentil.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Si alguien estaba caminando fuera de la ciudad y vio fuego allí, y quería recitar la bendición sobre él como parte de la havdalá, si la ciudad tiene mayoría de gentiles, no puede recitar la bendición sobre el fuego, pero si la ciudad tiene mayoría de judíos, puede recitar la bendición.

La Guemará señala: El asunto mismo es difícil en esta baraita. Dijiste en la baraita que si la ciudad tiene mayoría de gentiles, él no puede recitar la bendición. Por inferencia, si la población de la ciudad fuera mitad gentiles y mitad judíos, se puede recitar una bendición. Y luego enseñas que si la ciudad tiene mayoría de judíos, él puede recitar la bendición. Por inferencia, si la población de la ciudad fuera mitad gentiles y mitad judíos, no se puede recitar una bendición. Las inferencias de dos secciones de la baraita son contradictorias.

La Guemará responde: En rigor, la baraita debería haber enseñado que incluso si la población de la ciudad fuera mitad gentiles y mitad judíos, se puede recitar una bendición, pero como en la primera cláusula enseñó: La mayoría son gentiles, en la cláusula final usó la misma expresión y enseñó: La mayoría son judíos.

Y los Sabios enseñaron: Quien estaba caminando fuera de la ciudad al concluir el Shabat y vio a un niño con una antorcha en la mano, él debe verificar su procedencia. Si el niño es judío, puede recitar una bendición sobre esta llama, pero si el niño es gentil, no puede recitar una bendición sobre ella.

La Guemará pregunta: ¿Por qué se enseñó esto específicamente con respecto a un niño? Incluso si fuera un adulto, también habría que investigar si era judío o gentil para determinar si puede o no recitar una bendición sobre la antorcha.

Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Aquí estamos tratando un caso en el que, aunque era la conclusión de Shabat, todavía era poco después de la puesta del sol. Por lo tanto, en el caso de un adulto, es evidente por sí mismo que es un gentil, ya que un judío no sería tan rápido en tomar fuego en su mano inmediatamente después de Shabat. En el caso de un niño, sin embargo, di que quizás sea judío y ocurrió que tomó la antorcha.

Y los Sabios enseñaron: Quien estaba caminando fuera de la ciudad al concluir el Shabat y vio un fuego, si el fuego es al menos tan grueso como la abertura de un horno, se puede recitar una bendición sobre él, ya que un fuego de ese tipo también se enciende por la luz que produce. Y si no lo es al menos de ese grosor, no se puede recitar una bendición sobre él.

Se enseñó en una baraita: Durante la havdalá, se puede recitar una bendición sobre el fuego de un horno; y se enseñó en otra baraita: No se puede recitar una bendición sobre el fuego de un horno. Hay una aparente contradicción entre las baraitot.

La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que estabaraita que prohíbe recitar la bendición está hablando al principio, cuando el horno acababa de encenderse y el fuego está destinado únicamente a calentar los objetos en el horno; aquellabaraita, que permite recitar la bendición, está hablando al final, cuando el fuego ya no es necesario para calentar los objetos en el horno, y su luz se usa para otros fines.

La Guemará cita una contradicción similar entre baraitot: Se enseñó en una baraita: Durante la havdalá, se puede recitar una bendición sobre el fuego de un horno o una estufa; y se enseñó en otra baraita: No se puede recitar una bendición sobre él.

La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que puede sugerirse una distinción similar entre las baraitot. Esta baraita, que prohíbe recitar la bendición, está hablando del comienzo, cuando el horno o la estufa acababan de encenderse y el fuego está destinado únicamente a calentar los objetos sobre la estufa o dentro del horno; aquella baraita, que permite recitar la bendición, está hablando del final, cuando el fuego ya no es necesario para calentar los objetos sobre la estufa o dentro del horno, y su luz se utiliza para otros fines.

La Guemará cita otra contradicción: Se enseñó en una baraita: Durante la havdalá, se puede recitar una bendición sobre la luz de una sinagoga o de una casa de estudio; y se enseñó en otra baraita: No se puede recitar una bendición sobre ella.

La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que estabaraita, que prohíbe recitar la bendición, se refiere a un caso en el que hay una persona importante en la sinagoga y el fuego se enciende en su honor y no para proporcionar luz; aquellabaraita, que permite recitar la bendición, se refiere a un caso en el que no hay una persona importante presente y el fuego se enciende para proporcionar luz.

Y si lo deseas, di en cambio que estabaraita y aquellabaraita están hablando de un caso en el que hay una persona importante presente en la sinagoga, y esto no es difícil porque la contradicción puede resolverse de la siguiente manera: Estabaraita, que permite recitar la bendición, está hablando de un caso en el que hay un cuidador en la sinagoga que usa la luz; aquellabaraita, que prohíbe recitar la bendición, está hablando de un caso en el que no hay cuidador y la luz se enciende con fines de honor.

Y si lo deseas, di en cambio que estabaraita y aquellabaraita se refieren ambas a un caso en el que hay un encargado presente en la sinagoga, y esto no es difícil, porque la contradicción puede resolverse de la siguiente manera: Estabaraita, que prohíbe recitar la bendición, está hablando de un caso en el que hay luz de luna, por lo que el encargado no encendió el fuego para proporcionar luz, ya que la luz de la luna es suficiente; aquellabaraita, que permite recitar la bendición, está hablando de un caso en el que no hay luz de luna, y el encargado enciende el fuego para proporcionar luz.

Los Sabios enseñaron en una baraita: La gente estaba sentada en la casa de estudio y les trajeron fuego delante de ellos al concluir el Shabat. Beit Shammai dicen: Cada individuo recita una bendición por sí mismo; y Beit Hillel dicen: Una persona recita una bendición en nombre de todos y los demás responden amén. El razonamiento de Beit Hillel es como está dicho: “El esplendor del Rey está en la multitud del pueblo” (Proverbios 14:28). Cuando todos se unen para escuchar la bendición, el nombre de Dios es glorificado.

La Guemará pregunta: Concedido, Beit Hillel, ellos explican su razonamiento, pero ¿cuál es la razón de la opinión de Beit Shammai para prohibir recitar la bendición en comunidad? La Guemará responde: Sostienen que está prohibido debido a que esto llevará a la suspensión del estudio en la sala de estudio. Esperar a que alguien recite la bendición interrumpirá el estudio de la Torah durante varios minutos.

Esta preocupación por interrumpir el estudio de la Torah también fue enseñada en una baraita: Los miembros de la casa de Rabban Gamliel no decían salud cuando alguien estornudaba en la sala de estudio, debido a que ello llevaría a la suspensión del estudio en la sala de estudio.

Aprendimos en la mishná: No se puede recitar una bendición ni sobre la vela ni sobre las especias destinadas a honrar al muerto. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón? Porque una vela del muerto se enciende para el propósito de honrar al muerto, y no para dar luz; las especias son para neutralizar el mal olor, y no por su fragancia agradable.

Y Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Cualquier difunto ante quien se saca una vela tanto de día como de noche, es evidente que la vela es con el propósito de honrar al difunto; por lo tanto, no se puede recitar una bendición sobre ella. Y cualquier difunto ante quien se saca una vela solo de noche, es evidente que el propósito de la vela es únicamente su luz, y se puede recitar una bendición sobre ella.

Del mismo modo, Rav Huna dijo: Sobre especias aromáticas usadas para desodorizar el baño y aceite fragante destinado a quitar la suciedad, no se puede recitar una bendición, ya que no se usan por su agradable fragancia.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que cualquier caso en el que no se usa por su agradable fragancia, no se puede recitar una bendición sobre ello? La Guemará plantea una objeción basándose en la Tosefta: Quien entra en la tienda de un perfumista y percibe una fragancia, aunque permanezca allí durante todo el día, solo recita una bendición una vez. Sin embargo, si entró y salió, entró y salió, recita una bendición en todas y cada una de las ocasiones. ¿No es un caso aquí en el que las especias no están destinadas a la fragancia, ya que no se usan para mejorar el aroma en la tienda, y, sin embargo, se recita una bendición?

La Guemará responde: Sí, en este caso las especias también están destinadas a la fragancia; se usan para generar un aroma en la tienda para que la gente las huela y venga a comprarle.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Quien caminaba fuera de una ciudad y percibió una fragancia; si la mayoría de los residentes de la ciudad son gentiles, no puede recitar una bendición por la fragancia, pero si la mayoría son judíos, puede recitar una bendición. Rabí Yosei dice: Incluso si la mayoría son judíos, no se puede recitar una bendición, pues las hijas de Israel queman incienso para brujería y las especias ciertamente fueron preparadas para brujería, y no por su fragancia.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que todos ellos queman incienso para brujería? Más bien, hay una minoría de personas que queman incienso para brujería, y otra minoría que quema especias para perfumar sus ropas con incienso. Existe, por lo tanto, una mayoría que no lo usa para fragancia, y en un caso en que la mayoría no lo usa para fragancia, no se recita una bendición.

Del mismo modo, Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Quien camina en la víspera de Shabat en Tiberíades o al concluir el Shabat en Tzippori, y percibió el aroma de incienso, no puede recitar una bendición, pues se presume que estaba destinado a perfumar prendas.

En una nota relacionada, la Guemará cita lo siguiente: Los Sabios enseñaron en una baraita: Quien caminaba por el mercado de idólatras y olió deliberadamente el incienso que flotaba allí, es un pecador, pues no debía tener la intención de olerlo.