actuaremos con rigor y no ayudaremos a la mano derecha con la izquierda.

Y él lo levanta al menos un palmo del suelo. Rav Aḥa, hijo de Rabbi Ḥanina, dice: ¿Cuál es el versículo que prueba esto? “Alzaré la copa de salvación e invocaré el nombre del Señor” (Salmos 116:13).

Y fija sus ojos en la copa; para que su atención no se desvíe de ella.

La Guemará relata: Ulla ocurrió que llegó a la casa de Rav Naḥman. Comió pan, recitó la Gracia después de las Comidas y dio la copa de bendición a Rav Naḥman. Rav Naḥman le dijo: Maestro, por favor envía la copa de bendición a Yalta, mi esposa. Ulla le respondió: No hay necesidad, pues Rabí Yoḥanan dijo lo siguiente: El fruto del vientre de una mujer es bendecido solo a partir del fruto del vientre de un hombre, como está dicho: “Y Él te amará, te bendecirá y te multiplicará, y bendecirá el fruto de tu vientre” (Deuteronomio 7:13). La Guemará infiere: No fue dicho: “Él bendecirá el fruto de su vientre [de ella]”. Más bien, fue dicho: “Él bendecirá el fruto de tu [masculino singular] vientre”. Para que su esposa sea bendecida con hijos, es suficiente dar la copa a Rav Naḥman.

Esa opinión también fue enseñada en una baraita: Rabí Natán dice: ¿De dónde se deriva que el fruto del vientre de una mujer solo es bendecido por el fruto del vientre de un hombre? Como está dicho: Y Él bendecirá el fruto de tu vientre; no fue dicho que Él bendecirá el fruto del vientre de ella. Más bien, Él bendecirá el fruto de tu vientre.

La Guemará relata que mientras tanto Yalta oyó la negativa de Ulla a enviarle la copa de bendición. Yalta era hija del Exilarca y estaba acostumbrada a ser tratada con deferencia, por lo que se levantó furiosa, entró en el almacén de vino y rompió cuatrocientas barricas de vino. Después, Rav Naḥman le dijo a Ulla: Que el Maestro le envíe otra copa. Ulla envió a Yalta una copa diferente con un mensaje que decía que todo el vino de esta barrica es vino de bendición; aunque no bebiste de la propia copa de bendición, al menos puedes beber de la barrica de la que se sirvió la copa de bendición. Ella le envió una respuesta mordaz: De los vendedores ambulantes —Ulla viajaba regularmente de Eretz Yisrael a Babilonia y de regreso— vienen palabras sin sentido, y de los harapos vienen piojos.

Rav Asi dijo: No se puede hablar sobre una copa de bendición desde el momento en que la toma en su mano hasta que bebe de ella. Y Rav Asi dijo: No se puede recitar una bendición sobre una copa de castigo. La Guemará aclara: ¿Qué es una copa de castigo? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Una segunda copa. Esa opinión también fue enseñada en una baraita: Quien bebe en pares no debe recitar una bendición, porque está dicho: “Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel” (Amós 4:12). Uno debe estar bien preparado para presentarse ante su Creador, y esta persona que bebió dos copas de vino no está preparada, ya que beber un número par de copas de vino es peligroso debido a los demonios.

Al concluir las halakhot de las bendiciones, la Guemará cita que Rabí Abbahu dijo, y algunos dicen que fue enseñado en una baraita: Quien come y camina, recita la bendición de Birkat Hamazón de pie en un lugar, y quien come de pie, recita la bendición mientras está sentado, y quien come reclinado en un diván se sienta y luego recita la bendición. Y la halakha es: En todos estos casos uno se sienta y luego recita la bendición.

¿Podemos volver a ti: ¡Tres que comieron!

MISHNÁ:Estos son los asuntos de disputa entre Beit Shammai y Beit Hillel con respecto a las halakhot de una comida: Una disputa se refiere al orden de las bendiciones en el kidush. Beit Shammai dicen: Cuando uno recita kidush sobre el vino, se recita una bendición sobre la santificación del día y después se recita una bendición sobre el vino. Y Beit Hillel dicen: Se recita una bendición sobre el vino y después se recita una bendición sobre el día.

Del mismo modo, Beit Hillel y Beit Shammai discrepan con respecto a beber vino antes de una comida. Beit Shammai dicen: Uno se lava las manos y mezcla agua con el vino en la copa después de eso, y Beit Hillel dicen: Uno mezcla agua con el vino en la copa y solo se lava las manos después. La base de esta disputa particular tiene que ver con las leyes de pureza ritual, como explicará la Guemará más adelante.

También con respecto a las leyes de pureza ritual, Beit Shammai dicen: Después de lavarse, uno se seca las manos con un paño y lo coloca sobre la mesa. Y Beit Hillel dicen: Uno lo coloca sobre el cojín sobre el cual está sentado.

Del mismo modo, Beit Shammai dicen: Se barre el área de la casa donde tuvo lugar la comida y se lavan las manos con las aguas finales antes de la Gracia después de las Comidas después de eso. Y Beit Hillel dicen: Se lavan las manos y después se barre la casa.

Así como disputan el orden de las bendiciones en el kidush, disputan el orden de las bendiciones en la havdalá. Si una comida continuó hasta la conclusión de Shabat, Beit Shammai dicen: Se recita la bendición sobre la vela, luego la bendición de la Gracia después de las Comidas, luego la bendición sobre las especias, y finalmente la bendición de la havdalá. Y Beit Hillel dicen: El orden es vela, especias, Gracia después de las Comidas, y havdalá.

Con respecto a la bendición sobre la vela, Beit Shammai dicen: Quien creó [bara] la luz del fuego. Y Beit Hillel dicen: Quien crea [boreh] las luces del fuego.

No se puede recitar una bendición ni sobre la vela ni sobre las especias de los gentiles, ni sobre la vela ni sobre las especias destinadas a rendir respeto a los muertos, ni sobre la vela ni sobre las especias de la idolatría. La mishná cita otra halakha con respecto a la bendición sobre la vela: Y no se recita la bendición sobre la vela hasta que uno obtenga beneficio de su luz.

La mishná cita una disputa adicional: Quien comió y olvidó y no recitó una bendición; Beit Shammai dicen: Regresa al lugar donde él comió y recita la bendición. Beit Hillel dicen: Eso es innecesario. Recita la bendición en el lugar donde lo recordó. Ambos coinciden, sin embargo, en que hay un límite con respecto a cuánto tiempo después de comer se puede recitar la Gracia después de las Comidas. ¿Y hasta cuándo recita la bendición? Hasta que la comida sea digerida en sus intestinos.

El vino fue traído antes de los comensales después de la comida; si solo esa copa de vino está allí, Beit Shammai dicen: Se recita una bendición sobre el vino y se recita una bendición sobre la comida, la Gracia después de las Comidas, después. Y Beit Hillel dicen: Se recita una bendición sobre la comida y se recita una bendición sobre el vino después.

Y se responde amén después de un judío que recita una bendición, incluso si no oyó toda la bendición, y no se responde amén después de un samaritano [Kuti] que recita una bendición hasta que se oiga toda la bendición en su totalidad, pues quizá el Kuti introdujo un elemento incompatible con la fe judía en esa parte de la bendición que no oyó.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Estos son los asuntos de disputa entre Beit Shammai y Beit Hillel con respecto a las halakhot de una comida: Beit Shammai dicen: Cuando uno recita kiddush sobre el vino, se recita una bendición sobre la santificación del día y después se recita una bendición sobre el vino, ya que el día hace que el vino venga antes de la comida. Y Beit Shammai ofrecen una razón adicional: El día ya ha sido santificado y el vino aún no ha llegado. Dado que el Shabat fue santificado primero, también debe mencionarse primero.

Y Beit Hillel dicen: Se recita una bendición sobre el vino y después se recita una bendición sobre el día, porque el vino hace que se recite la santificación. Si no hubiera vino, no se recitaría el kiddush. Alternativamente, Beit Hillel dicen: La bendición sobre el vino se recita con frecuencia, y la bendición sobre el día no se recita con frecuencia, y hay un principio general: Cuando una práctica frecuente y una práctica infrecuente entran en conflicto, la práctica frecuente tiene precedencia sobre la práctica infrecuente. La Tosefta concluye: La halakha está de acuerdo con la declaración de Beit Hillel.

La Guemará pregunta: ¿Qué significa “alternativamente”? ¿Por qué Beit Hillel citó una razón adicional? La Guemará responde: Y si dices que allí Beit Shammai cita dos razones, y aquí Beit Hillel ofrece solo una, por lo tanto Beit Hillel dijo que también son dos razones aquí: la bendición sobre el vino se recita con frecuencia y la bendición sobre el día no se recita con frecuencia. Cuando una práctica frecuente y una práctica infrecuente entran en conflicto, la práctica frecuente tiene precedencia sobre la práctica infrecuente.

Se enseñó en la Tosefta: La halakha está de acuerdo con la declaración de Beit Hillel. La Guemará comenta: Es obvio, ya que surgió una Voz Divina y proclamó que la halakha siempre está de acuerdo con la opinión de Beit Hillel. ¿Por qué la Tosefta nos dijo aquí que la halakha está de acuerdo con su opinión?

La Guemará ofrece dos respuestas: Si quieres, di que esta Tosefta fue enseñada antes de que la Voz Divina surgiera y proclamara ese principio general. Y si quieres, di, en cambio, que esta Tosefta fue efectivamente enseñada después de que la Voz Divina surgiera,