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בְּמִידֵּי דְּלָא מִמְּאִיס נָמֵי, לְסַלְּקִינְהוּ לְצַד אֶחָד וְלִיבָרֵךְ? תַּרְגְּמַהּ רַב יִצְחָק קַסְקְסָאָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״יִמָּלֵא פִי תְּהִלָּתֶךָ״.
La Guemará pregunta: Con respecto a un alimento que tampoco se vuelve repugnante, que lo desplace hacia un lado y recite la bendición. ¿Por qué necesita escupirlo? Rav Yitzḥak Kaskesa’a explicó ante Rabbi Yosei bar Avin, en nombre de Rabbi Yoḥanan: Uno lo escupe porque está dicho: “Mi boca se llenará de Tu alabanza” (Salmos 71:8), lo que significa que uno debe recitar las alabanzas de Dios con toda la boca, y no meramente con la mitad.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב חִסְדָּא: מִי שֶׁאָכַל וְשָׁתָה וְלֹא בֵּרַךְ, מַהוּ שֶׁיַּחֲזוֹר וִיבָרֵךְ? אֲמַר לְהוּ: מִי שֶׁאָכַל שׁוּם וְרֵיחוֹ נוֹדֵף, יַחְזוֹר וְיֹאכַל שׁוּם אַחֵר כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רֵיחוֹ נוֹדֵף?!
Plantearon un dilema ante Rav Ḥisda: Aquel que comió y bebió y no recitó una bendición, ¿cuál es la norma? ¿Vuelve y recita la bendición que debería haber recitado antes, antes de continuar comiendo, o no? En respuesta, Rav Ḥisda les dijo una analogía: ¿Acaso quien comió ajo y el olor en su aliento se percibe, volverá y comerá otro ajo para que el olor en su aliento se perciba? Es decir, se debe recitar una bendición. ¿Acaso quien cometió una transgresión y no recitó una bendición antes de comer remediará su situación continuando comiendo sin recitar una bendición (Talmidei Rabbeinu Yona)?
אָמַר רָבִינָא: הִלְכָּךְ אֲפִילּוּ גָּמַר סְעוּדָּתוֹ, יַחְזוֹר וִיבָרֵךְ. דְּתַנְיָא: טָבַל וְעָלָה, אוֹמֵר בַּעֲלִיָּיתוֹ ״בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַטְּבִילָה״.
Ravina dijo: Por lo tanto, incluso si uno terminó su comida, debe regresar y recitar una bendición. Cita una prueba, como fue enseñado en una baraita con respecto a las leyes de inmersión: Aquel que estaba ritualmente impuro y se sumergió en un baño ritual y salió; al salir recita: Bendito… Quien nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado acerca de la inmersión ritual. Evidentemente, en ciertos casos, se puede recitar la bendición después de completar el acto.
וְלָא הִיא, הָתָם — מֵעִיקָּרָא גַּבְרָא לָא חֲזֵי, הָכָא — מֵעִיקָּרָא גַּבְרָא חֲזֵי, וְהוֹאִיל וְאִידְּחִי — אִידְּחִי.
La Guemará rechaza el paralelo entre los casos: No es así, pues allí, en el caso de la inmersión, inicialmente, antes de sumergirse, el hombre no era apto para recitar la bendición porque estaba ritualmente impuro; aquí, en el caso en que uno no recitó una bendición antes de comer, inicialmente era apto para recitar la bendición, y dado que no recitó la bendición antes de comer y concluyó su comida y, por lo tanto, queda excluido de recitar la bendición, queda completamente excluido y no tiene manera de remediar la situación.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִסְפָּרָגוֹס — יָפֶה לַלֵּב וְטוֹב לָעֵינַיִם, וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִם. וְהָרָגִיל בּוֹ — יָפֶה לְכׇל גּוּפוֹ. וְהַמִּשְׁתַּכֵּר הֵימֶנּוּ — קָשֶׁה לְכׇל גּוּפוֹ.
Tangencialmente a las leyes relativas al vino que la Guemará citó anteriormente, los Sabios enseñaron: Espárrago, vino u otras bebidas alcohólicas que solían beber temprano por la mañana antes de comer, es beneficioso para el corazón y útil para los ojos, y aún más para los intestinos. Y al ensalzar las virtudes de esta bebida, la Guemará dice: Aquel que está acostumbrado a beberla, es beneficiosa para todo su cuerpo. Sin embargo, hay que tener cuidado, pues quien bebe en exceso y se embriaga, es perjudicial para todo su cuerpo.
מִדְּקָתָנֵי יָפֶה לַלֵּב, מִכְּלָל דִּבְחַמְרָא עָסְקִינַן, וְקָתָנֵי: וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִם. וְהָתַנְיָא: לְלַעַ״ט — יָפֶה, לְרָמַ״ת — קָשֶׁה!
La Guemará analiza esto: Del hecho de que se enseñó que el espárrago es beneficioso para el corazón, puede inferirse que estamos tratando con espárrago hecho de vino, que es conocido por ser beneficioso para el corazón. Y aprendimos: Y con mayor razón, el espárrago es beneficioso para los intestinos. ¿No fue enseñado en una baraita: Para L-E-T, que es un acrónimo de lev, corazón; einayim, ojos; teḥol, bazo, es beneficioso, pero para R-M-T, rosh, cabeza; me’ayim, intestinos; taḥtoniot, hemorroides, es perjudicial. Aparentemente, el espárrago es perjudicial para los intestinos.
כִּי תַּנְיָא הַהִיא, בִּמְיוּשָּׁן. כְּדִתְנַן: קֻוֽנָּם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם, שֶׁהַיַּיִן קָשֶׁה לִבְנֵי מֵעַיִם. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא מְיוּשָּׁן יָפֶה הוּא לִבְנֵי מֵעַיִם! וְשָׁתַק — אָסוּר בְּחָדָשׁ, וּמוּתָּר בִּמְיוּשָּׁן. שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemará responde: Esabaraita, en la que se enseñó que el espárrago es beneficioso para los intestinos, se refiere al espárrago hecho con vino añejo. Como aprendimos en la mishná con respecto a las leyes de los votos, que quien hizo el voto: El vino es konam para mí probarlo porque es perjudicial para los intestinos, y quienes lo oyeron le dijeron: ¿Pero acaso el vino añejo no es beneficioso para los intestinos? Si él guardó silencio y no discutió el punto, le está prohibido beber vino nuevo debido a su voto, pero le está permitido beber vino añejo. Concluye de esto que el vino añejo es beneficioso para los intestinos.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּאִסְפָּרָגוֹס: אֵין שׁוֹתִין אוֹתוֹ אֶלָּא כְּשֶׁהוּא חַי וּמָלֵא; מְקַבְּלוֹ בְּיָמִין וְשׁוֹתֵהוּ בִּשְׂמֹאל; וְאֵין מְשִׂיחִין אַחֲרָיו, וְאֵין מַפְסִיקִין בּוֹ; וְאֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְמִי שֶׁנָּתְנוּ לוֹ; וְרָק אַחֲרָיו; וְאֵין סוֹמְכִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּמִינוֹ.
Los Sabios enseñaron: Se dijeron seis cosas con respecto al espárrago: Solo se bebe sin diluir y de una copa llena; lo recibe del sirviente en su mano derecha y lo bebe con su mano izquierda; no se debe conversar después de beberlo y no se debe detener mientras se bebe , sino que debe beberse de una sola vez; solo se lo devuelve a quien se lo dio; y escupe después de beberlo ; y solo puede complementarse con algo de su misma clase, es decir, después de beber espárrago, solo se debe comer algo que se use para hacer bebidas similares, por ejemplo, dátiles después de cerveza de dátiles, etc.
וְהָתַנְיָא אֵין סוֹמְכִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּפַת! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
La Guemará objeta: ¿Acaso no se enseñó en una baraita que solo se puede complementar el asparagus con pan? La Guemará responde: Eso no es difícil. Esta baraita, en la que se enseñó que se lo complementa con pan, se refiere al asparagus hecho de vino, mientras que aquella baraita, en la que se enseñó que se lo complementa con su propia clase, se refiere al asparagus hecho de cerveza.
תָּנֵי חֲדָא לְלַעַ״ט יָפֶה, לְרָמַ״ת קָשֶׁה. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לְרָמַ״ת יָפֶה, לְלַעַ״ט קָשֶׁה! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
Se enseñó en unabaraita que el espárrago es beneficioso para L-E-T, el corazón, los ojos y el bazo, y perjudicial para R-M-T, la cabeza, los intestinos y las hemorroides. Y se enseñó en otrabaraita que el espárrago es beneficioso para R-M-T, la cabeza, los intestinos y las hemorroides, y perjudicial para L-E-T, el corazón, los ojos y el bazo. La Guemará responde: Eso no es difícil. Estabaraita, en la que se enseñó que el espárrago es beneficioso para L-E-T, se refiere al espárrago hecho de vino, mientras que aquellabaraita, en la que se enseñó que el espárrago es perjudicial para L-E-T, se refiere al espárrago hecho de cerveza.
תָּנֵי חֲדָא: רָק אַחֲרָיו — לוֹקֶה. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא רָק אַחֲרָיו — לוֹקֶה! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
La Guemará resuelve una contradicción entre otras dos baraitot de la misma manera. Se enseñó en una baraita que si escupió después de beber espárrago, sufre una enfermedad. Y se enseñó en otra baraita que si no escupió después de beber espárrago, sufre una enfermedad. La Guemará responde: Eso no es difícil. Esta baraita, en la que se enseñó que si escupió después de beberlo sufre una enfermedad, se refiere a espárrago hecho de vino, mientras que aquella baraita, en la que se enseñó que si no escupió sufre una enfermedad, se refiere a espárrago hecho de cerveza.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ לֹא רָק אַחֲרָיו לוֹקֶה, מֵימָיו נִזְרָקִין אֲפִילּוּ בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
Rav Ashi dijo: Ahora que dijiste que si no escupe después de beberlo, sufre una enfermedad, su agua, es decir, la saliva en su boca después de beber asparagus, puede ser expulsada incluso cuando está delante del rey, ya que no hacerlo lo pondrá en peligro.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי סוּרִיאֵל שַׂר הַפָּנִים: אַל תִּטּוֹל חֲלוּקְךָ בְּשַׁחֲרִית מִיַּד הַשַּׁמָּשׁ וְתִלְבַּשׁ. וְאַל תִּטּוֹל יָדֶיךָ מִמִּי שֶׁלֹּא נָטַל יָדָיו. וְאַל תַּחֲזִיר כּוֹס אִסְפָּרָגוֹס אֶלָּא לְמִי שֶׁנְּתָנוֹ לְךָ — מִפְּנֵי שֶׁתַּכְסְפִית, וְאָמְרִי לַהּ, אִסְתַּלְגָּנִית שֶׁל מַלְאֲכֵי חַבָּלָה מְצַפִּין לוֹ לָאָדָם, וְאוֹמְרִים: אֵימָתַי יָבֹא אָדָם לִידֵי אֶחָד מִדְּבָרִים הַלָּלוּ וְיִלָּכֵד.
Rabí Yishmael ben Elisha dijo: Suriel, el ángel celestial ministrante de la Presencia Divina, me dijo tres cosas desde lo alto: No tomes tu manto por la mañana de la mano de tu siervo y te lo pongas; no laves ritualmente tus manos por medio de alguien que no se haya lavado ritualmente sus propias manos; y devuelve una copa de asparagus solo a quien te la dio. ¿Por qué es esto? Porque una banda de demonios, y algunos dicen una banda de ángeles de destrucción, acecha a una persona y dice: ¿Cuándo encontrará una persona una de estas circunstancias y será capturada?
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי מַלְאַךְ הַמָּוֶת: אַל תִּטּוֹל חֲלוּקְךָ שַׁחֲרִית מִיַּד הַשַּׁמָּשׁ וְתִלְבַּשׁ. וְאַל תִּטּוֹל יָדֶיךָ מִמִּי שֶׁלֹּא נָטַל יָדָיו. וְאַל תַּעֲמוֹד לִפְנֵי הַנָּשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁחוֹזְרוֹת מִן הַמֵּת, מִפְּנֵי שֶׁאֲנִי מְרַקֵּד וּבָא לִפְנֵיהֶן וְחַרְבִּי בְּיָדַי וְיֵשׁ לִי רְשׁוּת לְחַבֵּל.
Del mismo modo, la Guemará relata que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: El Ángel de la Muerte me dijo tres cosas: No tomes tu manto por la mañana de la mano de tu sirviente y te lo pongas; no te laves ritualmente las manos por medio de alguien que no se ha lavado ritualmente sus propias manos; y no te pares delante de las mujeres cuando regresan del entierro del difunto, porque yo danzo y voy delante de ellas y mi espada está en mi mano, y tengo permiso para destruir.
וְאִי פָּגַע, מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִינְשׁוֹף מִדּוּכְתֵּיהּ אַרְבַּע אַמּוֹת, אִי אִיכָּא נַהֲרָא — לֶיעְבְּרֵיהּ, וְאִי אִיכָּא דַּרְכָּא אַחֲרִינָא — לֵיזִיל בַּהּ, וְאִי אִיכָּא גּוּדָא — לֵיקוּ אֲחוֹרָא, וְאִי לָא — לַיהְדַּר אַפֵּיהּ וְלֵימָא: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן יִגְעַר ה׳ בְּךָ וְגוֹ׳״ עַד דְּחָלְפִי מִינֵּיהּ.
La Guemará pregunta: Y si uno se encuentra con mujeres que regresan de un funeral, ¿cuál es su remedio? La Guemará responde: Que salte cuatro codos desde donde está; si hay un río, que lo cruce; si hay otro camino, que vaya por él; si hay una pared, que se coloque detrás de ella; y si no, que vuelva su rostro y recite el versículo: "Y el Señor dijo a Satanás: El Señor te reprenda, Satanás, el Señor que ha escogido a Jerusalén te reprenda; ¿no es este hombre un tizón arrebatado del fuego?" (Zacarías 3:2), hasta que pasen junto a él.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּכוֹס שֶׁל בְּרָכָה: טָעוּן הַדָּחָה וּשְׁטִיפָה. חַי וּמָלֵא. עִיטּוּר וְעִיטּוּף. נוֹטְלוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְנוֹתְנוֹ בַּיָּמִין. וּמַגְבִּיהוֹ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח, וְנוֹתֵן עֵינָיו בּוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מְשַׁגְּרוֹ בְּמַתָּנָה לְאַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
Rabí Zeira dijo que Rabí Abbahu dijo, y algunos dicen que esta halakhafue enseñada en una baraita: Se dijeron diez cosas con respecto a una copa de bendición, por ejemplo, la copa de vino sobre la cual se recita la Gracia después de las Comidas: Requiere enjuague y lavado; debe ser vino sin diluir, y llena; requiere adorno y envoltura; él la toma con sus dos manos y la coloca en su mano derecha, y la eleva al menos un palmo por encima del suelo, y al recitar la bendición fija sus ojos en ella. Y algunos dicen: También la envía como regalo a los miembros de su casa.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא אַרְבָּעָה בִּלְבַד: הֲדָחָה, שְׁטִיפָה, חַי, וּמָלֵא. תָּנָא: הֲדָחָה — מִבִּפְנִים, וּשְׁטִיפָה — מִבַּחוּץ.
Rabí Yoḥanan dijo: Solo tenemos cuatro de esas diez cosas: enjuagar, lavar, el vino debe estar sin diluir, y la copa debe estar llena. Como explicación, se enseñó: enjuagar es por dentro de la copa, y lavar es por fuera de la copa.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְבָרֵךְ עַל כּוֹס מָלֵא — נוֹתְנִין לוֹ נַחֲלָה בְּלִי מְצָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָלֵא בִּרְכַּת ה׳ יָם וְדָרוֹם יְרָשָׁה״. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אוֹמֵר: זוֹכֶה וְנוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמִים, הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא.
Rabí Yoḥanan dijo: Cualquiera que recita una bendición sobre una copa llena, se le da una herencia sin límites, como está dicho: “Y lleno de la bendición del Señor, posee el mar y el sur” (Deuteronomio 33:23), lo que indica que aquel cuya copa está llena recibirá la bendición de Dios y heredará de todos los lados. Rabí Yosei bar Ḥanina dice: Él merece y hereda dos mundos, este mundo y el Mundo Venidero.
עִיטּוּר. רַב יְהוּדָה מְעַטְּרֵהוּ בְּתַלְמִידִים, רַב חִסְדָּא מְעַטַּר לֵיהּ בְּנַטְלֵי. אָמַר רַבִּי חָנָן: וּבְחַי. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: וּבְבִרְכַּת הָאָרֶץ.
La Guemará continúa explicando las diez cosas dichas con respecto a la copa de bendición: Los Sabios adornaban la copa de bendición de diferentes maneras. Rav Yehuda la adornaba con estudiantes, pues cuando recitaba la bendición se rodeaba de estudiantes para conferir honor a la bendición. Rav Ḥisda, sin embargo, la adornaba con otras copas; rodeaba la copa de bendición con otras copas. Rabí Ḥanan dijo: Y específicamente con vino sin diluir. Rav Sheshet dijo: Y en la bendición de la tierra.
עִיטּוּף. רַב פָּפָּא מִעַטַּף וְיָתֵיב. רַב אַסִּי פָּרֵיס סוּדָרָא עַל רֵישֵׁיהּ.
Los Sabios también tenían distintas costumbres con respecto al envolverse. Rav Pappa solía envolverse en su manto de oración, sentarse y recitar la Bendición después de las Comidas. Rav Asi extendía un paño sobre su cabeza como señal de respeto.
נוֹטְלוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו. אָמַר רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: מַאי קְרָאָה? — ״שְׂאוּ יְדֵיכֶם קֹדֶשׁ וּבָרְכוּ אֶת ה׳״.
Con respecto a lo que se dijo de que él lo toma con sus dos manos, Rabí Ḥinnana bar Pappa dijo: ¿cuál es el versículo que prueba esto? Como está dicho: “Alzad vuestras manos en santidad y bendecid al Señor” (Salmos 134:2).
וְנוֹתְנוֹ לַיָּמִין. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רִאשׁוֹנִים שָׁאֲלוּ: שְׂמֹאל מַהוּ שֶׁתְּסַיֵּיעַ לַיָּמִין? אָמַר רַב אָשֵׁי: הוֹאִיל וְרִאשׁוֹנִים אִיבַּעְיָא לְהוּ וְלֹא אִיפְּשִׁט לְהוּ,
En cuanto a lo que se dijo después de que él lo toma en sus dos manos: Y lo coloca en su mano derecha, Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Los primeros Sabios preguntaron: ¿Cuál es la decisión, puede la mano izquierda ayudar a la derecha al tomar la copa? Rav Ashi dijo: Puesto que los primeros Sabios plantearon este dilema y no les fue resuelto,
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