Él puede incluso decir: Bendecid; sin embargo: Bendigamos, es preferible, como dijo Rav Adda bar Ahava que dijeron en la escuela de Rav: Aprendimos: Un grupo de seis a diez personas puede dividirse en dos grupos, cada uno formando su propio zimmun. Sin embargo, un grupo de diez, que invoca el nombre de Dios en el zimmun, no puede dividirse en dos grupos, ya que eso anularía la oportunidad de invocar el nombre de Dios.

La Guemará continúa: Concedido, si dices: Bendigamos es preferible, por eso seis personas que comieron juntas pueden dividirse en dos grupos. Sin embargo, si dices: Bendecid es preferible, ¿por qué se les permite dividirse en dos grupos? Ninguno de los grupos podría decir: Bendecid. Más bien, ¿no debe concluirse de esto: Bendigamos es preferible, ya que quien recita el zimmun no se excluye del grupo? La Guemará resume la discusión: En efecto, concluye de esto que ese es el caso.

Eso también fue enseñado en la Tosefta: Tanto si él dijo: Bendecid, como si él dijo: Bendigamos, no lo reprendemos por hacer eso; y los escrupulosos lo reprenden por hacer eso. Y la Guemará dice: Como regla general, por el estilo de las bendiciones de una persona es evidente si es o no un erudito de la Torah. ¿Cómo es eso? Por ejemplo, Rabí Yehuda HaNasi dice: En un zimún, quien recita: Bendito sea Aquel de cuya comida hemos comido y por cuya bondad vivimos, es un erudito de la Torah. Sin embargo, quien recita: Bendito sea Aquel de cuya comida hemos comido y de cuya bondad vivimos, es un ignorante, ya que esa expresión insinúa que solo una parte de la bondad de Dios le fue concedida, lo cual equivale a una negación de la benevolencia de Dios.

Abaye le dijo a Rav Dimi: ¿Acaso no está escrito que el rey David formuló su oración de esa manera: “Ten a bien, pues, bendecir la casa de Tu siervo, para que permanezca para siempre delante de Ti; porque Tú, Señor Dios, has hablado. Y por Tu bendición será bendita para siempre la casa de Tu siervo” (II Samuel 7:29). David dijo: Por Tu bendición. La Guemará responde: En un caso de petición es diferente, ya que no es apropiado exigir toda la abundancia de la bendición de Dios. La Guemará cuestiona esto: También en un caso de petición, ¿acaso no está escrito que una petición por toda la abundancia de la bendición de Dios es concedida: “Abre bien tu boca, y Yo la llenaré” (Salmos 81:11)? Lo que uno recibe corresponde a lo que pide. La Guemará respondió: Ese versículo está escrito con respecto a asuntos de Torah, donde es totalmente apropiado hacer peticiones excesivas.

Sobre el tema de la fórmula del zimmun, se enseñó en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice: Quien recita en un zimmun: Y por Su bondad vivimos, es un erudito de Torah. Sin embargo, quien recita: Y por Su bondad ellos viven, es un necio, ya que se excluyó a sí mismo del colectivo. Los Sabios de Neharbela enseñaron lo contrario. En su opinión, ellos viven es preferible porque es una fórmula más inclusiva, mientras que nosotros vivimos es más limitada y personal. No obstante, la Guemará concluye: La halakha no está de acuerdo con la opinión de los Sabios de Neharbela.

De manera similar, Rabí Yoḥanan dijo: Quien recita en un zimmun: Bendigamos a Aquel de cuya comida hemos comido, es un erudito de Torah. Sin embargo, quien recita: Bendigamos a Él, de cuya comida hemos comido, es un ignorante, ya que parece que la bendición está dirigida al anfitrión de la comida.

Rabí Aḥa, hijo de Rava, cuestionó esto y le dijo a Rav Ashi: ¿Acaso no decimos durante el séder de Pésaj: A Aquel que realizó todos estos milagros para nuestros antepasados y para nosotros, usando la expresión: A Aquel que? Rav Ashi le dijo: Allí, en el caso de los milagros realizados para nuestros antepasados y para nosotros, es evidente por sí mismo que la bendición se refiere a Dios. ¿Quién realiza milagros? El Santo, bendito sea Él. Sin embargo, en el caso de la comida, esto no es evidente, ya que el anfitrión de la comida también proporcionó la comida que se comió.

Rabí Yoḥanan dijo con respecto a la fórmula del zimmun que quien recita en un zimmun: Bendito sea Aquel de cuya comida hemos comido, es un erudito de Torah. Sin embargo, quien recita: Por la comida que hemos comido, es un ignorante, ya que parece que está bendiciendo al anfitrión de la comida. Si estuviera bendiciendo a Dios, ¿por qué restringiría la bendición a la comida (Tosafot)?

Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo: Solo dijimos esta halakhacon respecto a un zimmun de tres, donde no hay mención del nombre de Dios. En un zimmun de diez, sin embargo, donde hay mención del nombre de Dios, es evidente a quién se refiere la bendición, como aprendimos en nuestra mishná: Así como él recita la bendición, también los presentes responden: Bendito sea el Señor nuestro Dios, el Dios de Israel, el Dios de los Ejércitos, que se sienta sobre los querubines, por el alimento que hemos comido.

Aprendimos en nuestra mishná con respecto a la fórmula del zimún: Esta fórmula se recita tanto en un grupo de diez como en un grupo de cien mil. La Guemará plantea una objeción: La propia mishná es difícil. Por un lado, dijiste: Esta fórmula se recita tanto en un grupo de diez como en un grupo de cien mil; en consecuencia, los dos casos son iguales. Por otro lado, luego se enseña: En un grupo de cien personas, el que recita el zimúndice; en un grupo de mil personas, el que recita el zimúndice; en un grupo de diez mil personas, el que recita el zimúndice. Evidentemente, la fórmula depende del número de personas.

Rav Yosef dijo: Esto no es difícil, ya que estas dos declaraciones son las opiniones de distintos Sabios. Esta es la opinión de Rabí Yosei HaGelili, y aquella es la opinión de Rabí Akiva. Como aprendimos en nuestra mishná: Rabí Yosei HaGelili dice: Según el tamaño de la multitud, recitan la bendición, como está dicho: “Bendecid a Dios en asambleas plenas, incluso al Señor, vosotros que sois de la fuente de Israel” (Salmos 68:27).

También aprendimos en nuestra mishná que Rabí Akiva dijo que no hay distinciones basadas en el tamaño de la multitud: ¿Qué encontramos en la sinagoga? Tanto cuando hay muchos como cuando hay pocos, siempre que haya un quórum de diez, el líder de la oración dice: Bendecid al Señor. También en el caso de la Gracia después de las Comidas, la fórmula sigue siendo la misma independientemente del número de personas que participan en el zimmun. La Guemará pregunta: Y Rabí Akiva, ¿qué hace con ese versículo citado por Rabí Yosei HaGelili? La Guemará responde: Lo necesita para derivar aquello que fue enseñado en una baraita: Rabí Meir dice: ¿De dónde se deriva que incluso los fetos en el vientre de su madre recitaron el canto en el Mar Rojo? Como está dicho en el capítulo de Salmos que describe el éxodo de Egipto: "En las asambleas, bendecid a Dios, al Señor, desde la fuente de Israel," y los fetos están incluidos en esas asambleas. La Guemará pregunta: ¿Y de dónde el otro Sabio, Rabí Yosei HaGelili, deriva el asunto del canto de los fetos? La Guemará responde: Lo deriva de "de la fuente de Israel", que él interpreta como una alusión al vientre.

Rava dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva. La Guemará relata que Ravina y Rav Ḥama bar Buzi llegaron a un banquete en la casa del Exilarca. Al final de la comida, Rav Ḥama se levantó y trataba de reunir un grupo de cien participantes en la comida para que pudiera recitarse el zimún de cien. Ravina le dijo: No necesitas hacerlo, pues Rava declaró lo siguiente: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva y la fórmula sigue siendo la misma sin importar el número de personas que participan en el zimún, siempre que haya al menos diez.

La Guemará analiza la conducta de Rava en las comidas en la casa del Exilarca. Rava dijo: Cuando comíamos pan en la casa del Exilarca, recitábamos la bendición después de las comidas en grupos de tres. La Guemará pregunta: Que reciten la bendición en grupos de diez. La Guemará responde: Entonces el Exilarca oiría y se enojaría al ver a un gran grupo de Sabios recitando la bendición después de las comidas antes de que él terminara su comida. La Guemará pregunta: ¿Por qué no podían cumplir su obligación con la bendición del Exilarca? La Guemará responde: Dado que todos hacen ruido, no oyen y no cumplirían su obligación.

Rabba Tosefa’a dijo: Estas tres personas, que parten el pan juntas y una de ellas se adelantó y recitó la Bendición después de las Comidas por su cuenta sin un zimmun, ellas, los otros dos comensales, cumplen su obligación con la participación de él en su zimmun; él, sin embargo, no cumple su obligación con su participación en su zimmun, porque no hay zimmun retroactivo, y una vez que recitó su bendición, participar en el zimmun no logra nada para él.

La mishná establece que Rabí Akiva sostiene que en la sinagoga se recita: Bendecid al Señor, mientras que Rabí Yishmael dijo que se recita: Bendecid al Señor, el Bendito. Sucedió que Rafram bar Pappa llegó a la sinagoga de Abei Givar cuando se levantó para leer del rollo de la Torah y recitó: Bendecid al Señor, y guardó silencio, y no recitó: el Bendito. Debido a que Rafram bar Pappa seguía el principio de que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, y los presentes no estaban acostumbrados a ese fallo, todos en la sinagoga gritaron: Bendecid al Señor, el Bendito. Rava dijo a Rafram bar Pappa: Olla negra, un apodo cariñoso para un erudito de la Torah que invierte gran esfuerzo en el estudio de la Torah y la adoración de Dios, ¿por qué te estás involucrando en esta disputa tanaítica? Aunque Rabí Akiva y Rabí Yishmael discrepan, la fórmula de Rabí Yishmael, en la que está incluida la fórmula de Rabí Akiva, es aceptable para ambos. Además, la práctica habitual está de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael.

MISHNA:Tres personas que comieron juntas no tienen permitido dividirse y recitar individualmente la Gracia después de las Comidas; más bien, recitan el zimmun juntas. Y lo mismo es cierto para cuatro que comieron juntas, y lo mismo es cierto para cinco. Sin embargo, un grupo de seis, hasta pero sin incluir diez personas que comieron juntas puede dividirse en dos grupos, cada uno recitando su propio zimmun. Y un grupo de diez no puede dividirse en dos grupos hasta que haya veinte personas presentes. El principio general es que un grupo no puede dividirse a menos que los grupos más pequeños puedan recitar la misma fórmula de zimmun que todo el grupo habría recitado.

La mishná establece una halakha con respecto a dos grupos que se unen: Dos grupos que estaban comiendo en una casa, cuando algunos miembros de cada grupo pueden verse entre sí, pueden combinarse para formar un zimmun. Y si no, estos recitan un zimmun por sí mismos y aquellos recitan un zimmun por sí mismos.

La mishná también habla de la bendición sobre el vino: No se recita una bendición sobre el vino hasta que se le añada agua, es decir, esa es la declaración de Rabbi Eliezer. El vino sin diluir es demasiado fuerte para beber, y una bendición es inapropiada. Y los Rabinos dicen: Dado que es posible beber vino sin diluir, se recita una bendición sobre él.

GEMARA: Al comienzo de la mishná, aprendimos que tres personas que comieron juntas no pueden dispersarse. La Guemará pregunta: ¿Qué nos enseña esta mishná ? Nosotros ya aprendimos esto una vez: Tres personas que comieron como una sola están obligadas a formar un zimún.

La Guemará responde: Esto nos enseña que lahalakhaque dijo Rabí Abba, que Shmuel dijo: Tres individuos que se sentaron a comer juntos y aún no han comenzado a comer, aun así, no tienen permitido separarse y recitar la Bendición después de las Comidas individualmente.

La Guemará cita otra versión: Rabí Abba dijo que Shmuel dijo que esto es lo que la mishná enseña: Tres individuos que se sentaron a comer como uno, aunque no comparten una comida, sino que todos y cada uno de ellos come de su propio pan, ellos son considerados un solo grupo en términos de zimún, y no tienen permitido dividirse. Alternativamente, quizá la mishná viene a enseñar lahalajá de Rav Huna, como Rav Huna dijo: Tres individuos que vinieron de tres diferentes grupos y se sentaron juntos para continuar sus comidas también forman un zimún y no tienen permitido dividirse.

Rav Ḥisda dijo: Y eso es solo la halakha en un caso en que los tres individuos vinieron de tres grupos de tres personas cada uno, de modo que cada grupo original estaba obligado de manera independiente a recitar el zimmun, y esa obligación nunca cesó.

Rava matizó esto, y dijo: