y él volvió al comienzo de la Gracia Después de las Comidas y la repitió. Giddel bar Manyumi le dijo a Rav Naḥman: ¿Por qué actuó el maestro de esa manera? Él dijo: Como dijo el rabino Sheila que Rav dijo: Si alguien erró, vuelve al comienzo.

Giddel bar Manyumi objetó: ¿Acaso Rav Huna no dijo que Rav dijo: Si alguien se equivocó, recita: Bendito… que dio? Rav Naḥman le dijo: ¿No se declaró sobre esto que Rabí Menashya bar Taḥlifa dijo que Rav dijo: Solo enseñaron eso en un caso en que él aún no había comenzado a recitar: Que es bueno y hace el bien; sin embargo, si él ya comenzó a recitar: Que es bueno y hace el bien, debe volver al comienzo de la Gracia después de las Comidas?

Rav Idi bar Avin dijo que Rav Amram dijo que Rav Naḥman dijo que Shmuel dijo: Si alguien se equivocó y no mencionó la fórmula de la Luna Nueva en su oración deAmida, le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita. Sin embargo, si alguien se equivocó y olvidó mencionar la Luna Nueva en la Gracia después de las Comidas, no le exigimos que regrese al comienzo y la repita.

Rav Avin le dijo a Rav Amram sobre esto: ¿Cuál es la diferencia entre la oración de la Amida y la Gracia después de las Comidas? Él le dijo: Esa pregunta también fue difícil para mí, y le pregunté a Rav Naḥman sobre ella, y él me dijo: No escuché la razón de Mar Shmuel mismo, pero veamos si podemos analizarla nosotros mismos. Pues la oración de la Amida, que es una obligación, requiere que él regrese al comienzo de la oración y la repita. En cuanto a la Gracia después de las Comidas, que no es una obligación, ya que si él quiere comer, come, y si quiere no comer, no come, no requerimos que regrese al comienzo y la repita. La Gracia después de las Comidas no es una obligación plena; depende de comer, lo cual es opcional. En consecuencia, no mencionar la Luna Nueva en la Gracia después de las Comidas no es motivo de preocupación.

La Guemará pregunta: Si es así, en los Shabatot y Festivales, cuando hay una mitzvá de comer y cuando no es posible abstenerse de comer, también allí, si él erró y no los mencionó en la Bendición después de las Comidas, ¿dirías que debe volver al comienzo y repetirla? Él dijo: Sí. Como dijo el rabino Sheila que Rav dijo: Si alguien erró, vuelve al comienzo de la Bendición después de las Comidas. La Guemará pregunta: ¿Acaso Rav Huna no dijo que Rav dijo: Si alguien erró, recita: Bendito... que dio? La Guemará rechaza esto: ¿Acaso no se declaró sobre esto: Solo enseñaron eso en el caso en que él no había aún comenzado a recitar: Que es bueno y hace el bien; sin embargo, si él ya comenzó a recitar: Que es bueno y hace el bien, debe volver al comienzo de la Bendición después de las Comidas.

Hay una disputa en la mishná: ¿Cuánto debe comer una persona para obligar a aquellos con quienes comió a un zimmun? El volumen de una aceituna; Rabí Yehuda dice: El volumen de un huevo.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que Rabí Meir considera significativo un volumen de aceituna y Rabí Yehuda considera significativo un volumen de huevo? ¿No los oímos decir lo contrario en otra parte? Como aprendimos en una mishná: Y de manera similar, quien salió de Jerusalén y recordó que había carne consagrada en su mano, que no puede sacarse de Jerusalén, si pasó el monte Scopus, o cualquier lugar que esté a una distancia comparable del Monte del Templo, quema la carne santificada en el lugar donde él se encuentra; y si aún no ha recorrido esa distancia, debe regresar para quemarla ante el Templo con la leña del arreglo que fue designada para quemar artículos consagrados que fueron descalificados.

La mishná continúa: ¿Cuánta carne debe estar en su posesión para obligar a que regresen? Rabí Meir dice: Se debe regresar por un volumen de huevo de esto, carne consagrada, y de aquello, levadura mencionada anteriormente. Y Rabí Yehuda dice: Se debe regresar por un volumen de aceituna de esto y de aquello. Sus opiniones allí parecen contradecir sus opiniones en nuestra mishná.

Para resolver esta contradicción, Rabí Yoḥanan dijo: Las opiniones están invertidas en una de estas fuentes y deben corregirse. Abaye dijo: En realidad, no las inviertas. Aquí, con respecto al zimmun, discrepan con respecto a la interpretación de versículos. Rabí Meir sostiene: “Y comerás”, esto es comer; “y te saciarás”, esto es beber después de comer. La halakha está de acuerdo con el principio halájico estándar de que comer se define como el consumo de un volumen de aceituna. Y Rabí Yehuda sostiene: “Y comerás y te saciarás”, se refiere a comer que incluye saciedad. ¿Y qué es considerado comer con saciedad? El consumo de un volumen de huevo.

Por otro lado, allí, en el caso de la levadura y los alimentos consagrados, discrepan no con respecto a la interpretación de los versículos, sino con respecto al razonamiento lógico. Rabí Meir sostiene: El requisito de devolver alimento consagrado es análogo a su impureza ritual, y así como su susceptibilidad a la impureza ritual es solo cuando tiene el tamaño de un volumen de huevo, así también, el requisito de devolverlo es solo cuando tiene el tamaño de un volumen de huevo. Y Rabí Yehuda sostiene: El requisito de devolver alimento consagrado es análogo a su prohibición, y así como su prohibición es solo cuando tiene el tamaño de un volumen de aceituna, así también, el requisito de devolverlo es solo cuando tiene el tamaño de un volumen de aceituna.

MISHNA: La mishná delimita distinciones en las halakhot de la bendición de zimmun, según el número de personas presentes. ¿Cómo se recita el zimmun? En un grupo de tres personas, quien recita el zimmun dice: Bendigamos a Aquel de cuya comida hemos comido. En un grupo de tres personas y él, quien recita el zimmun dice: Bendecid a Aquel de cuya comida hemos comido, ya que incluso sin él hay suficientes personas para recitar el zimmun.

Con el aumento en el número de participantes, la bendición es más compleja. En un grupo de diez personas, quien recita el zimmundice: Bendigamos a nuestro Dios. En un grupo de diez personas y él, quien recita el zimmundice: Bendecid a nuestro Dios. Esta fórmula se recita tanto en un grupo de diez como en un grupo de cien mil.

En un grupo de cien personas, quien recita el zimmun dice: Bendigamos al Señor nuestro Dios. En un grupo de cien personas y él, quien recita el zimmun dice: Bendecid al Señor nuestro Dios. En un grupo de mil personas, quien recita el zimmun dice: Bendigamos al Señor nuestro Dios, el Dios de Israel. En un grupo de mil personas y él, él dice: Bendecid al Señor nuestro Dios, el Dios de Israel. En un grupo de diez mil personas, quien recita el zimmun dice: Bendigamos al Señor nuestro Dios, el Dios de Israel, el Dios de los Ejércitos, que se sienta sobre los querubines, por la comida que hemos comido. En un grupo de diez mil personas y él, quien recita el zimmun dice: Bendecid al Señor nuestro Dios, el Dios de Israel, el Dios de los Ejércitos, que se sienta sobre los querubines, por la comida que hemos comido.

El principio es que así como él recita la bendición, también los presentes recitan en respuesta: Bendito sea el Señor nuestro Dios, el Dios de Israel, el Dios de los Ejércitos, que se sienta sobre los querubines, por el alimento que hemos comido.

De manera similar, Rabí Yosei HaGelili dice: Según el tamaño de la multitud, recitan la bendición, como está dicho: “Bendecid a Dios en asambleas plenas, al Señor, vosotros que sois de la fuente de Israel” (Salmos 68:27). Rabí Akiva dijo que no hay distinciones según el tamaño de la multitud: ¿Qué encontramos en la sinagoga? Tanto cuando hay muchos como cuando hay pocos, siempre que haya un quórum de diez, el líder de la oración dice: Bendecid [barekhu] al Señor. Rabí Yishmael dijo que en la sinagoga se recita: Bendecid al Señor, el Bendito.

La Guemará plantea una objeción a partir de lo que aprendimos en nuestra mishná: En un grupo de tres personas y él, quien recita el zimmundice: Bendecid a Aquel de cuya comida hemos comido. Con ello, se excluye del colectivo.

La Guemará responde: Di que el significado de la mishná es: