y que, el pacto de la circuncisión fue dado con trece pactos, pues la palabra brit, pacto, aparece trece veces en la porción que trata de la circuncisión de Abraham (Génesis 17:1–14).

Rabí Abba dice: Se debe mencionar el agradecimiento en la bendición de agradecimiento en el Birkat Hamazón al principio y al final de la bendición. Y quien disminuye el número de expresiones de agradecimiento no puede disminuir su número a menos de una, y si alguien disminuye su número a menos de una, es reprensible.

La Guemará añadió que las conclusiones de la bendición de la tierra y de la bendición: Quien reconstruye Jerusalén, tampoco pueden cambiarse. Cualquiera que concluya la bendición de la tierra: Quien lega tierras y concluya la bendición: Quien reconstruye Jerusalén, con la fórmula: Quien redime a Israel, es un ignorante, pues con ello corrompe la intención de la bendición. Y cualquiera que no mencione pacto y Torah en la bendición de la tierra y la casa real de David en la bendición: Quien reconstruye Jerusalén, no cumplió con su obligación.

La Guemará señala: Estabaraitarespalda la opinión de Rabí Il’a, pues Rabí Il’a dijo que Rabí Ya’akov bar Aḥa dijo en nombre de Rabbeinu, Rabí Yehuda HaNasi: Cualquiera que no mencionó pacto y Torah en la bendición de la tierra y la casa real de David en la bendición: Quien reconstruye Jerusalén, no cumplió con su obligación.

Abba Yosei ben Dostai y los Rabinos discreparon sobre si la soberanía de Dios debe o no mencionarse en la bendición: Quien es bueno y hace el bien. Uno dijo: Quien es bueno y hace el bien requiere la mención de la soberanía de Dios, y otro dijo: No requiere la mención de la soberanía. La Guemará explica: El que dijo que requiere la mención de la soberanía de Dios sostiene que esta bendición fue instituida por los Sabios, por lo que no es una continuación de las bendiciones anteriores. Como bendición independiente, debe mencionarse la soberanía de Dios. El que dijo que no requiere la mención de la soberanía de Dios sostiene que la obligación de recitar esta bendición es por ley de la Torah. Por lo tanto, es una continuación de las bendiciones anteriores.

Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Con qué fórmula concluye él la tercera bendición de la Gracia después de las Comidas, que trata de la construcción de Jerusalén? Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: La concluye con: Quien redime a Israel. Esto es desconcertante: ¿Quiere decir que con: Quien redime a Israel, sí, concluye la bendición; con: La construcción de Jerusalén, no, no concluye la bendición? La Guemará responde: Más bien, di que Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dijo lo siguiente: Quien recita la bendición la concluye o bien con: La construcción de Jerusalén, o incluso con: Quien redime a Israel.

La Guemará relata: Rabba bar Rav Huna sucedió que llegó a la casa del Exilarca. Mientras recitaba la bendición: Quien construye Jerusalén en la Gracia después de las Comidas, comenzó con un tema: Ten compasión de Jerusalén, y concluyó con dos temas: Tanto la construcción de Jerusalén como Quien redime a Israel. Rav Ḥisda dijo con desdén: Se necesita gran fortaleza para concluir con dos temas. ¿Cómo pudiste concluir con dos temas? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: No se puede concluir con dos temas? Cada bendición tiene su propio cierre particular.

La Guemará analiza el asunto mismo: Rabí Yehuda HaNasi dice: No se puede concluir con dos temas. Leví, su alumno, planteó una objeción a la opinión de Rabí Yehuda HaNasi basándose en las conclusiones estándar de varias bendiciones. La segunda bendición de la Gracia después de las Comidas concluye: Por la tierra y por el alimento. Rabí Yehuda HaNasi explicó que la conclusión de esa bendición es en realidad un solo tema: La tierra que produce alimento. Leví planteó una objeción similar a partir de la bendición que concluye: Por la tierra y por el fruto. Rabí Yehuda HaNasi explicó que allí también significa: La tierra que produce fruto.

Leví citó otras dos bendiciones: Quien santifica a Israel y las estaciones. Esto significa: Quien santifica a Israel, quienes santifican las estaciones. Quien santifica a Israel y la Luna Nueva. Esto significa: Quien santifica a Israel, quienes santifican las Lunas Nuevas.

Leví citó una bendición adicional que concluye con dos temas, la bendición recitada cuando Shabat coincide con una Festividad: Quien santifica el Shabat, a Israel y las festividades. Rabí Yehuda HaNasi respondió: Excepto esa.

La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente esta bendición? La Guemará responde: Aquí, la bendición agradece a Dios por un asunto, la santidad del día. Sin embargo, allí, en la conclusión de la tercera bendición del Birkat Hamazón, la reconstrucción de Jerusalén y la redención de Israel son dos temas, y cada uno es distinto del otro.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que no se concluye una bendición con dos temas? La Guemará responde: Porque hay un principio general: No se cumplen las mitzvot en paquetes; más bien, cada mitzvá debe tener su propia bendición.

La Guemará aún no ha llegado a una conclusión clara con respecto a la conclusión de la tercera bendición de la Gracia después de las Comidas. La Guemará pregunta: ¿Qué conclusión se alcanzó al respecto?

Rav Sheshet dijo: Si él comenzó con: Ten compasión de Tu pueblo, Israel, mencionando la redención de Israel al comienzo, concluye con: Quien redime a Israel; si comenzó con: Ten compasión de Jerusalén, concluye con: Quien construye Jerusalén. Rav Naḥman dijo: Incluso si comenzó con: Ten compasión de Israel, concluye con: Quien construye Jerusalén, porque está dicho: “El Señor construye Jerusalén; Él reúne a los exiliados de Israel” (Salmos 147:2). Este versículo se interpreta en el sentido de: ¿Cuándo construye Dios Jerusalén? Cuando reúne a los exiliados de Israel. La reconstrucción de Jerusalén simboliza la redención de Israel.

Sobre un tema similar, la Guemará relata: Rabí Zeira le dijo a Rav Ḥisda: Que el Maestro venga y enseñe Mishná. Él respondió: Aún no he aprendido la Gracia después de las Comidas, ¿y voy a enseñar Mishná? Él respondió: ¿Qué es esto? ¿Por qué dices que aún no has aprendido la Gracia después de las Comidas? Él le dijo: Sucedió que yo fui a la casa del Exilarca y recité la Gracia después de las Comidas, y Rav Sheshet endureció su cuello contra mí como una serpiente, es decir, se enojó y me desafió. Rabí Zeira preguntó: ¿Y por qué Rav Sheshet se enojó contigo? Él respondió: No mencioné pacto, Torah ni soberanía en la Gracia después de las Comidas. Rabí Zeira se preguntó: ¿Y por qué no mencionaste esos temas? Él respondió que lo hizo de acuerdo con la opinión de que Rav Ḥananel dijo que Rav dijo, como Rav Ḥananel dijo que Rav dijo: Si uno no menciona pacto, Torah o soberanía en la Gracia después de las Comidas, él de todos modos cumplió con su obligación, porque estos temas no son aplicables a todo Israel. El pacto no se aplica a las mujeres; Torah y soberanía no se aplican ni a las mujeres ni a los esclavos. Rabí Zeira le dijo: Rav Sheshet debería haberse enojado contigo. ¿Y tú abandonaste a todos estos tanaím y amoraím que discrepan con él, y seguiste a Rav? Evidentemente, muchos tanaím y amoraím sostienen que pacto, Torah y soberanía deben mencionarse en la segunda bendición de la Gracia después de las Comidas.

Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La bendición: Quien es bueno y hace el bien, requiere mención de la soberanía de Dios. La Guemará pregunta: ¿Qué nos está enseñando que no supiéramos ya? Si dices que nos está enseñando que cualquier bendición que no contenga mención de la soberanía de Dios no es considerada una bendición, acaso Rabí Yoḥanan no dijo ya esa halakha una vez? Rabí Zeira dijo: Rabba bar bar Ḥana está diciendo que la bendición: Quien es bueno y hace el bien, requiere dos menciones de soberanía, una para sí misma y una para la bendición: Quien reconstruye Jerusalén.

La Guemará pregunta: Si es así, que la soberanía de God debe mencionarse una segunda vez en la bendición: El que es bueno y hace el bien, para compensar el hecho de que no fue mencionada en la bendición: El que reconstruye Jerusalén, debería requerir tres menciones; una propia, una para la bendición: El que reconstruye Jerusalén, y una para la bendición de la tierra, en la que tampoco se menciona la soberanía. Más bien, en la bendición de la tierra, ¿cuál es la razón por la que la soberanía no se menciona? Porque es una bendición yuxtapuesta a otra bendición precedente. El que reconstruye Jerusalén tampoco debería requerir su propia mención de la soberanía de God, ya que es una bendición yuxtapuesta a otra bendición precedente.

La Guemará responde: Lo mismo es cierto incluso con respecto a la bendición: Quien reconstruye Jerusalén, que no requiere mención de soberanía. Sin embargo, como mencionó la casa real de David en la bendición, no sería apropiado que no mencionara también la soberanía de Dios. Por otro lado, Rav Pappa dijo: La bendición: Quien es bueno y hace el bien, requiere dos menciones de soberanía además de la suya propia; una para compensar su falta de mención en la bendición: Quien reconstruye Jerusalén, y una para la bendición de la tierra.

La Guemará relata: Rabí Zeira se sentó detrás de Rav Giddel en la casa de estudio, y Rav Giddel se sentó delante de Rav Huna, y él se sentó y dijo: Quien se equivocó y no mencionó la fórmula de Shabat en la Bendición después de las Comidas, dice en su lugar la siguiente versión abreviada: Bendito… que dio Shabatot para descanso a Su pueblo Israel con amor, como señal y pacto; Bendito… que santifica el Shabat. Rav Huna le dijo: ¿Quién dijo esta halajá? Él respondió: Rav.

De nuevo Rav Giddel se sentó y dijo: Quien se equivocó y no mencionó la fórmula de las Festividades en la Gracia después de las Comidas, dice: “Bendito… que dio Festividades a Su pueblo Israel para alegría y para conmemoración; Bendito… que santifica a Israel y las temporadas.” Rav Huna le dijo: ¿Quién dijo esta halakha? Él respondió: Rav.

De nuevo Rav Giddel se sentó y dijo: Si alguien erró y no mencionó la Luna Nueva, dice: “Bendito... que dio la Luna Nueva a Su pueblo Israel para conmemoración. Rabí Zeira, que relató este incidente, dijo: No sé si mencionó alegría en la fórmula o si no mencionó alegría, si concluyó esta fórmula con una bendición, como hizo en las fórmulas paralelas para Shabat y las Festividades, o si no la concluyó con una bendición; y si esta halakha es suya o si es la declaración de su maestro, Rav.

La Guemará relata: Giddel bar Manyumi estaba de pie ante Rav Naḥman, Rav Naḥman se equivocó y no mencionó la fórmula especial para Shabat en la Gracia después de las Comidas,