mojó con ellos un pequeño trozo de comida en salmuera y comió con ellos solo un solo higo seco, se une a ellos. Y para cumplir la obligación de los muchos, no cumple su obligación hasta que coma un volumen de aceituna de grano. Rabí Ḥana bar Yehuda dijo en nombre de Rava que la halakha es: Si alguien comió una hoja de verdura y bebió una copa de vino, se une a los comensales. Sin embargo, para cumplir la obligación de otros, no cumple su obligación hasta que coma un volumen de aceituna de grano.

Con respecto a los orígenes de las cuatro bendiciones de la Gracia después de las Comidas, Rav Naḥman dijo:
Moisés instituyó para Israel la primera bendición de: Quien alimenta a todos, cuando el maná descendió para ellos y necesitaron agradecer a Dios.
Josué instituyó la bendición de la tierra cuando entraron en Eretz Yisrael.
David y Salomón instituyeron la tercera bendición: Quien construye Jerusalén, de la siguiente manera:
David instituyó "...sobre Israel Tu pueblo y sobre Jerusalén Tu ciudad..." cuando conquistó la ciudad,
y Salomón instituyó "...sobre el gran y santo Templo..." ya que él fue quien construyó el Templo.
Ellos instituyeron la bendición: Quien es bueno y hace el bien, en Yavne, en referencia a los judíos muertos de la ciudad de Beitar al final de la rebelión de Bar Kokhba. Finalmente fueron llevados a sepultura después de un período durante el cual Adriano se negó a permitir su entierro. Como dijo Rav Mattana: El mismo día en que los muertos de Beitar fueron llevados a sepultura, instituyeron la bendición: Quien es bueno y hace el bien, en Yavne. Quien es bueno, agradeciendo a Dios que los cuerpos no se descompusieron mientras esperaban la sepultura, y hace el bien, agradeciendo a Dios que finalmente fueron llevados a sepultura.

Sobre el tema de las bendiciones del Birkat Hamazón, la Guemará añade que los Sabios enseñaron en una baraita que el orden del Birkat Hamazón es el siguiente: la primera bendición es la bendición de: Quien alimenta a todos; la segunda es la bendición de la tierra; la tercera es: Quien reconstruye Jerusalén; y la cuarta es: Quien es bueno y hace el bien. En Shabat se comienza la tercera bendición con consuelo y se termina con consuelo y se menciona la santidad del día con mención de Shabat en el medio. Rabí Eliezer dice: Si uno desea recitar el suplemento para la santidad de Shabat en la bendición del consuelo: Quien reconstruye Jerusalén, lo recita allí; en la bendición de la tierra, lo recita allí; en la bendición instituida por los Sabios en Yavne, Quien es bueno y hace el bien, lo recita allí. Y los Rabinos dicen: Solo puede recitar la mención de la santidad de Shabat en el contexto de la bendición del consuelo.

La Guemará comenta: La opinión de los Sabios es idéntica a la opinión del primer tanna. Ambas opiniones sostienen que la mención de Shabat está en la tercera bendición. La Guemará responde: La diferencia entre la opinión de los Sabios y la opinión del primer tanna es con respecto a a posteriori. Ambas coinciden en que, ab initio, Shabat debe mencionarse en la tercera bendición. Sin embargo, si alguien mencionó inadvertidamente Shabat en una de las otras bendiciones mencionadas por Rabí Eliezer, el primer tanna sostiene que cumplió con su obligación, y los Sabios enfatizan que solo puede recitarse en la bendición de consolación.

Los Sabios enseñaron en una Tosefta: ¿De dónde se deriva que la Bendición después de las Comidas proviene de la Torah? Como está dicho: “Y comerás, te saciarás y bendecirás al Señor tu Dios por la buena tierra que Él te ha dado” (Deuteronomio 8:10). La Guemará explica: Y bendecirás, esta es la bendición de: Quien alimenta a todos. El Señor tu Dios, esta es la bendición del zimmun en la que se invoca el nombre de Dios. Por la tierra, esta es la bendición de la tierra; buena, esta es la bendición: Quien reconstruye Jerusalén, y también dice: “Esta buena montaña y el Líbano” (Deuteronomio 3:25), lo cual se interpreta homiléticamente como una referencia a Jerusalén y al Templo. Que Él te dio, esto es: Quien es bueno y hace el bien. Sin embargo, solo tengo una fuente de la Torah para las bendiciones después de comer, es decir, la Bendición después de las Comidas. ¿De dónde se deriva que uno está obligado a recitar bendiciones antes de comer? Dijiste que esto puede derivarse mediante una inferencia a fortiori: Cuando uno está saciado, está obligado a recitar una bendición y agradecer a Dios por la comida; cuando tiene hambre, con mayor razón debe recitar una bendición para dar gracias por la comida que va a comer.

Rabí Yehuda HaNasi dice: No es necesario interpretar el versículo de esta manera; más bien, debe entenderse de un modo ligeramente diferente, como sigue: “Y comerás y te saciarás, y bendecirás”, esa es la bendición de: Quien alimenta a todos; sin embargo, la bendición del zimmun se deriva del versículo: “Engrandeced a Dios conmigo y exaltaremos Su nombre juntos” (Salmos 34:3). Continúa: Por la tierra, esa es la bendición de la tierra. Buena, esa es la bendición: Quien reconstruye Jerusalén, y también dice: Este buen monte y el Líbano. Instituyeron la bendición: Que es bueno y hace el bien, en Yavne y, por lo tanto, no tiene fuente bíblica. Sin embargo, solo tengo una fuente de la Torah para las bendiciones después de comer, es decir, la Gracia después de las Comidas. ¿De dónde se deriva que uno está obligado a recitar bendiciones antes de comer? El versículo dice: Que Él te dio. Debe recitarse una bendición sobre la comida desde el momento en que Dios te la dio, y no solo después.

Rabí Yitzḥak dice: Esa fuente para la obligación de recitar una bendición antes no es necesaria, como está dicho: “Y bendecirás tu pan y tu agua” (Éxodo 23:25); no leas: Y Él bendecirá [uveirakh], sino: Y tú bendecirás [uvareikh]. ¿Y cuándo se llama pan? Antes de ser comido.

Rabí Natán dice: Esa fuente para la obligación de recitar una bendición de antemano no es necesaria, como está dicho cuando las doncellas le dijeron a Saúl: “Tan pronto como entren en la ciudad, lo encontrarán enseguida, antes de que suba al lugar alto para comer; porque el pueblo no comerá hasta que él llegue, porque bendecirá el sacrificio; y después comerán todos los invitados; ahora suban, pues lo encontrarán a esta hora del día” (I Samuel 9:13). Una bendición recitada antes de comer se menciona explícitamente en ese versículo.

Tangencialmente, la Guemará pregunta: ¿Por qué estas doncellas hablaron tan extensamente con Saúl? Es porque las mujeres son parlanchinas. Y Shmuel dijo una razón diferente: hablaron extensamente para contemplar por más tiempo la belleza de Saúl, como está escrito acerca de él: “Un joven excelente; nadie entre los israelitas era mejor que él; era más alto que el pueblo de los hombros hacia arriba” (I Samuel 9:2). Rabí Yoḥanan dijo que esa amplitud en sus palabras fue iniciada por Dios, porque una soberanía no se superpone con su contraparte, ni siquiera el ancho de un cabello. La coronación de Saúl se retrasó para que el liderazgo de Samuel no fuera acortado.

La baraita con respecto a la Gracia después de las Comidas continúa: Solo tengo una fuente de la Torah para la Gracia después de las Comidas. ¿De dónde se deriva la obligación de recitar la bendición de la Torah? Se ofrecen varias respuestas: Rabí Yishmael dijo: Se deriva mediante una inferencia a fortiori de la Gracia después de las Comidas: Sobre la comida, que es un aspecto de la vida temporal, se recita una bendición, cuánto más se recita una bendición sobre la Torah, que es vida eterna. Rabí Ḥiyya bar Naḥmani, el discípulo de Rabí Yishmael, dice en nombre de Rabí Yishmael: Esta inferencia a fortiori no es necesaria, ya que esta halakha puede derivarse del mismo versículo del que se deriva la Gracia después de las Comidas, como está dicho: “Por la buena tierra que Él te dio [natan],” y más abajo, con respecto a la Torah, dice: “Y te daré [ve’etna] las tablas de piedra, y la Torah y la mitzva, que he escrito, para que las enseñes” (Éxodo 24:12). Aquí, así como dar con respecto a la buena tierra requiere una bendición, dar con respecto a la Torah requiere una bendición.

Con respecto a este versículo, Rabí Meir dice: ¿De dónde se deriva que, así como uno recita una bendición por el bien que le acontece, también recita una bendición por el mal? La Torah declara: “Que el Señor, tu Dios, te dio.” “Tu Dios” es una referencia al atributo de la justicia divina; tu Juez, en cualquier juicio con que Él te juzgue, ya sea una medida positiva de bondad o una medida de calamidad.

Rabí Yehuda ben Beteira dice: La prueba de una bendición sobre la Torah a partir de otro versículo no es necesaria, como está dicho: “Por la buena [hatova] tierra”. Dos asuntos diferentes se derivan de distintos aspectos de la palabra hatova: Tova, es decir, Torah, como está dicho: “Porque os he dado buena [tov] enseñanza, no abandonéis Mi Torah” (Proverbios 4:2); hatova, es decir, la construcción de Jerusalén, como está dicho: “Esta buena montaña [hatov] y el Líbano”.

Con respecto a la fórmula de la Gracia después de las Comidas, la Guemará continúa: Se enseñó en una baraita: Rabí Eliezer dice: Cualquiera que no dijo: Una tierra deseable, buena y espaciosa en la bendición de la tierra, y que no mencionó la casa real de David en la bendición: Que construye Jerusalén, no cumplió con su obligación. Naḥum el Anciano dice: Se debe mencionar el pacto de la circuncisión en la bendición de la tierra. Rabí Yosei dice: Se debe mencionar la Torah en la bendición de la tierra. Pelimu, uno de los últimos tanna’im, dice: Él debe mencionar el pacto de la circuncisión antes de mencionar la Torah, pues esta, la Torah, fue dada al pueblo judío con tres pactos,