ni con respecto a manos sucias, es decir, con respecto al lavado de manos al final de una comida.

La Guemará relata: Ravin y Abaye viajaban por el camino sobre asnos. El asno de Ravin iba delante del de Abaye y Ravin no le dijo a Abaye: Que el Maestro pase primero. Abaye se dijo a sí mismo: Desde que este de los Sabios, Ravin, subió del Oeste, Eretz Yisrael, se ha vuelto arrogante. Cuando llegaron a la puerta de la sinagoga, Ravin le dijo a Abaye: Que el Maestro entre primero. Abaye le dijo: ¿Hasta ahora no era yo Maestro? ¿Por qué solo ahora comienzas a cederme el paso y no lo hiciste mientras viajábamos? Ravin le dijo: Rabí Yoḥanan dijo lo siguiente: Solo se cede el paso a quienes son mayores que uno en una puerta que tiene mezuzá, pues solo allí es apropiado dejarlo pasar primero.

La Guemará objeta: Una entrada que tiene mezuzá, sí, se muestra deferencia; una entrada que no tiene mezuzá, no, ¿no se muestra deferencia? Si es así, una sinagoga o casa de estudio que no tiene mezuzá, ¿acaso allí tampoco se muestra deferencia en sus entradas? Más bien, di que este es el principio: Solo se muestra deferencia en una entrada que sea digna de fijar una mezuzá, pero no en un camino ni en un puente.

La Guemará continúa con el tema de ceder ante el superior durante una comida: Rav Yehuda, hijo de Rav Shmuel bar Sheilat, dijo en nombre de Rav: Los que están reclinados en una comida no pueden comer nada hasta que el que parte el pan haya probado el pan. Rav Safra se sentó y dijo: No probar, fue dicho por Rav, y no: no pueden comer.

La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay entre que Rav dijera probar o comer? La Guemará explica que no hay diferencia y que la insistencia de Rav Safra enseña que uno debe decir lo que le fue enseñado en el lenguaje preciso empleado por su maestro, sin alterar un solo detalle.

La Guemará continúa analizando el tema de los honores durante una comida. Los Sabios enseñaron: Dos personas que están comiendo de un solo plato deben esperarse mutuamente, pero si hay tres, cada uno come cuando quiera y no necesitan esperar unos por otros. En general, el que parte el pan extiende la mano para tomar comida primero, pero si desea ceder el honor a su maestro o a alguien que es mayor que él, tiene permiso para hacerlo.

La Guemará relata: Rabba bar bar Ḥana se ocupó de los preparativos para la boda de su hijo en la casa de Rav Shmuel bar Rav Ketina. Llegó temprano, se sentó y enseñó a su hijo las halakhot de las comidas: Quien parte el pan no puede partirlo hasta que el amén haya terminado en las bocas de quienes responden. Rav Ḥisda dijo: Solo es necesario esperar hasta que el amén haya terminado en las bocas de la mayoría de quienes responden.

Rami bar Ḥama le dijo: ¿Qué tiene de diferente la mayoría para que haya que esperar hasta que su amén termine antes de continuar? Que hasta entonces, la bendición aún no ha concluido. Si es así, cuando el amén de la minoría tampoco ha terminado todavía, la bendición tampoco ha concluido. ¿Por qué el que parte el pan no necesita esperar en ese caso?

Rav Ḥisda le dijo: Porque yo digo que cualquiera que responde un amén de duración excesiva simplemente está equivocado.

Con respecto a responder amén, los Sabios enseñaron: no se debe responder con un amén abreviado [ḥatufa], en el que la primera sílaba no se enuncia correctamente, ni un amén truncado [ketufa], en el que la segunda sílaba no se enuncia correctamente, ni un amén huérfano [yetoma], en el que quien responde no sabe a qué bendición está respondiendo. Del mismo modo, no se debe pronunciar rápida e indiferentemente una bendición de su boca.

Ben Azzai dice: Cualquiera que recita un amén huérfano, sus hijos quedarán huérfanos; quien recita un amén abreviado, sus días serán abreviados e incompletos; quien recita un amén truncado, sus días serán truncados. A quien prolonga su amén, le prolongarán sus días y años. No obstante, no se debe prolongarlo excesivamente.

Volviendo a los asuntos de zimún, la Guemará relata: Rav y Shmuel estaban sentados en una comida cuando, mucho más tarde, Rav Shimi bar Ḥiyya llegó y estaba apresurándose y comiendo. Rav le dijo: ¿Qué estás pensando? ¿Te estás apresurando para unirte con nosotros para un zimún? Ya hemos comido y terminado nuestra comida antes de que llegaras. Shmuel le dijo a Rav: En realidad no hemos terminado nuestra comida, pues si me trajeran trufas o un pichón para Abba, Rav, ¿no lo comeríamos? Puesto que todavía comeríamos, aún no hemos terminado nuestra comida y Rabí Shimi bar Ḥiyya puede unirse a nosotros en el zimún.

Los estudiantes de Rav estaban sentados en una comida cuando entró Rav Aḥa. Los estudiantes dijeron: Ha llegado un gran hombre que puede recitar la bendición en nuestro nombre. Rav Aḥa les dijo: ¿Piensan que el más grande es quien recita la bendición? No es así. Más bien, uno de los principales participantes, que estuvo presente desde el comienzo de la comida, recita la bendición. La Guemará concluye: La halakha, sin embargo, es que el más grande de los presentes recita la bendición, incluso si llegó al final de la comida.

En la mishná, aprendimos que si, entre los comensales, uno comió producto del que se duda si fue diezmado correctamente [demai], se lo incluye entre los tres para obligar a aquellos con quienes comió a hacer un zimmun. La Guemará plantea una objeción: Pero demai no es apto para su consumo. Le está prohibido comer demai. La Guemará responde: Puede recitar la Bendición después de las Comidas sobre ello porque, si quisiera, podría declarar toda su propiedad sin dueño [hefker] y se convertiría en pobre, en cuyo caso el demai sería apto para su consumo. Como aprendimos en una mishná: Se puede alimentar a los pobres con demai y se puede alimentar a soldados [akhsania], cuyo sustento se impone a los residentes de la ciudad, con demai. Y Rav Huna dijo: Fue enseñado en una baraita que Beit Shammai dicen: No se puede alimentar a los pobres ni a los soldados con demai.

Aprendimos en la mishná: Si, entre los comensales, uno comió el primer diezmo del cual su teruma ya había sido separada, puede ser incluido en un zimmun. La Guemará comenta: Es obvio que si la teruma ya fue separada no hay problema. ¿Por qué fue necesario que la mishná enseñara que uno puede unirse a un zimmun? La Guemará explica: Solo fue necesario enseñar esta halakhaen un caso en que el levita se adelantó al sacerdote mientras el grano todavía estaba en las espigas, y separó la teruma del diezmo pero no separó la teruma gedola. La teruma gedola no fue separada del diezmo que comió el levita. Aunque esto no debe hacerse a priori, a posteriori está permitido, y quien come producto del primer diezmo en estas circunstancias puede ser incluido en un zimmun. Y esto es de acuerdo con la opinión de Rabí Abbahu, como dijo Rabí Abbahu que Reish Lakish dijo: El primer diezmo en el que el levita se adelantó al sacerdote mientras el grano todavía estaba en las espigas está exento de teruma gedola, como está dicho: “Y apartaréis de ello una ofrenda para el Señor, un décimo del diezmo” (Números 18:26). Este versículo enseña que el levita está obligado a apartar un décimo del diezmo, es decir, la teruma del diezmo y no teruma gedola y la teruma del diezmo.

Rav Pappa le dijo a Abaye: Si es así, incluso si el levita se adelantó al sacerdote después de que los granos fueron retirados de las espigas y puestos en un montón, el levita no debería tener que separar teruma gedola. Abaye le dijo: Con respecto a tu afirmación, el versículo declara: