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וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁחוֹתֵם בָּהֶן בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין פּוֹתֵחַ בְּ״בָרוּךְ״. וְ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ פּוֹתֵחַ בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין חוֹתֵם בְּ״בָרוּךְ״. מִכְּלָל דִּבְרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ הִיא.
y hay entre estas bendiciones que quien la recita concluye su recitación con: Bendito, pero no comienza su recitación con: Bendito. La bendición: Que es bueno y hace el bien, quien la recita comienza a recitarla con: Bendito, pero no concluye su recitación con: Bendito. Esto prueba por inferencia que es una bendición independiente.
וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תִּדַּע דְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא — שֶׁהֲרֵי עוֹקְרִין אוֹתָהּ בְּבֵית הָאֵבֶל. כִּדְתַנְיָא: מָה הֵם אוֹמְרִים בְּבֵית הָאֵבֶל? — ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ דַּיַּין הָאֱמֶת״.
Y Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Sabe que la bendición: Quien es bueno y hace el bien, no es requerida por la ley de la Torah, ya que se omite en la casa del doliente, como fue enseñado en una baraita según la opinión de Rabí Akiva: ¿Qué dicen en la casa del doliente? Bendito…Quien es bueno y hace el bien. Rabí Akiva dice: Bendito…el Juez verdadero.
״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ — אִין, ״דַּיַּין אֱמֶת״ — לָא?! אֶלָּא אֵימָא אַף ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
La primera opinión en la baraita es cuestionada: El que es bueno y hace el bien, sí, se recita en la casa del doliente, el Juez verdadero, no, ¿no se recita? Más bien, di: El que es bueno y hace el bien, se recita también.
מָר זוּטְרָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, אִיתְּרַע בֵּיהּ מִלְּתָא, פְּתַח וּבָרֵיךְ: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, אֵל אֱמֶת, דַּיַּין אֱמֶת, שׁוֹפֵט בְּצֶדֶק, לוֹקֵחַ בַּמִּשְׁפָּט, וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ כִּרְצוֹנוֹ, כִּי כׇל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט, שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ וַאֲנַחְנוּ עַמּוֹ וַעֲבָדָיו, וּבַכֹּל אֲנַחְנוּ חַיָּיבִים לְהוֹדוֹת לוֹ וּלְבָרְכוֹ, גּוֹדֵר פְּרָצוֹת בְּיִשְׂרָאֵל הוּא יִגְדּוֹר אֶת הַפִּרְצָה הַזֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל לְחַיִּים״.
La Guemará relata: Mar Zutra acertó a llegar a la casa de Rav Ashi cuando un caso de duelo sobrevino a Rav Ashi. Mar Zutra comenzó una bendición combinada y recitó:
Quien es bueno y hace el bien,
Dios de verdad, el Juez verdadero,
Que juzga con rectitud, quita con justicia,
y es el soberano de Su mundo para hacer en él como Él quiere,
pues todos Sus caminos son justos,
que todo es Suyo y nosotros somos Su pueblo y Sus siervos,
y en todo estamos obligados a agradecerle y bendecirle,
Que repara las brechas en Israel,
Él reparará esta brecha en Israel para vida.
Mar Zutra incluyó ambas cosas: Quien es bueno y hace el bien, así como el duelo y la aceptación de la justicia divina.
Quien es bueno y hace el bien,
Dios de verdad, el Juez verdadero,
Que juzga con rectitud, quita con justicia,
y es el soberano de Su mundo para hacer en él como Él quiere,
pues todos Sus caminos son justos,
que todo es Suyo y nosotros somos Su pueblo y Sus siervos,
y en todo estamos obligados a agradecerle y bendecirle,
Que repara las brechas en Israel,
Él reparará esta brecha en Israel para vida.
Mar Zutra incluyó ambas cosas: Quien es bueno y hace el bien, así como el duelo y la aceptación de la justicia divina.
לְהֵיכָן הוּא חוֹזֵר? רַב זְבִיד מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי אָמַר: חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְרַבָּנַן אָמְרִי לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק, וְהִלְכְתָא לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
Volviendo al tema original, se mencionó arriba que una persona interrumpe su comida para formar un zimmun con otros dos que terminaron de comer. Se plantea la pregunta: ¿A dónde regresa cuando termina su propia comida y debe comenzar a recitar su propia Gracia Después de las Comidas? Rav Zevid, en nombre de Abaye, dijo: Regresa al comienzo y recita toda la Gracia Después de las Comidas. Y los Sabios dicen: Regresa al lugar donde se detuvo. Y la halakha es: Regresa al lugar donde se detuvo, es decir, al comienzo de la segunda bendición.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב שֵׁשֶׁת: אַף עַל גַּב דְּרַבָּנַן קַשִּׁישֵׁי אַתּוּן, פָּרְסָאֵי בְּצׇרְכֵי סְעוּדָה בְּקִיאִי מִינַּיְיכוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִטּוֹת, גָּדוֹל — מֵסֵב בָּרֹאשׁ, וְשֵׁנִי לוֹ — לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ. וּבִזְמַן שֶׁהֵם שָׁלֹשׁ, גָּדוֹל — מֵסֵב בָּאֶמְצַע, שֵׁנִי לוֹ — לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, שְׁלִישִׁי לוֹ — לְמַטָּה הֵימֶנּוּ.
Sobre el tema de las comidas, la Guemará relata lo siguiente: El Exilarca dijo a Rav Sheshet: Aunque ustedes son Sabios ancianos, los persas son más expertos que ustedes en lo que respecta a la etiqueta requerida en las comidas. La costumbre persa es que cuando hay dos divanes sobre los cuales se reclinan, el mayor de las dos personas se reclina primero y la persona segunda a él en importancia se reclina en el diván por encima de él, junto a su cabeza. Cuando hay tres divanes, el más grande de los tres se reclina en el diván del medio, el segundo a él en importancia se reclina en el diván por encima de él, y el tercero a él en importancia se reclina en el diván por debajo del más grande de los tres.
אֲמַר לֵיהּ, וְכִי בָּעֵי אִישְׁתַּעוֹיֵי בַּהֲדֵיהּ, מְתָרֵיץ תָּרוֹצֵי וְיָתֵיב וּמִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵיהּ?! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי פָּרְסָאֵי, דְּמַחְוֵי לֵיהּ בְּמָחוֹג.
Rav Sheshet le dijo al Exilarca que la costumbre es defectuosa. Si el mayor desea hablar con el que es segundo a él en importancia y está reclinado por encima de su cabeza, debe incorporarse, sentarse y solo entonces podrá hablar con él. El Exilarca respondió: Los persas son diferentes, pues hacen señas y se comunican con gestos de las manos, especialmente durante las comidas, por lo que no hay necesidad de incorporarse.
מַיִם רִאשׁוֹנִים מֵהֵיכָן מַתְחִילִין? אֲמַר לֵיהּ: מִן הַגָּדוֹל.
Rav Sheshet preguntó al Exilarca sobre la práctica persa con respecto a las primeras aguas. Al lavarse las manos antes de la comida, ¿por quién comienzan? El Exilarca le dijo: Comienzan por el más grande.
יֵשֵׁב גָּדוֹל וְיִשְׁמוֹר יָדָיו עַד שֶׁנּוֹטְלִין כּוּלָּן? אֲמַר לֵיהּ: לְאַלְתַּר מַיְיתוּ תַּכָּא קַמֵּיהּ.
Rav Sheshet preguntó: Si es así, ¿debería la persona más importante presente sentarse y mantener sus manos limpias y esperar hasta que todos se hayan lavado para que luego todos sean servidos? El Exilarca le dijo: Le traen su mesa [takka] de inmediato, ya que la costumbre era que cada persona comiera en su propia mesa privada, y llevaban la mesa ante la persona más importante presente inmediatamente después de que se lavaba las manos, para que no tuviera que esperar a los demás.
מַיִם אַחֲרוֹנִים מֵהֵיכָן מַתְחִילִין? אֲמַר לֵיהּ: מִן הַקָּטָן.
Rav Sheshet preguntó al Exilarca sobre la práctica persa con respecto a las aguas finales. Al lavarse las manos después de la comida, ¿por dónde comienzan? El Exilarca le dijo: Comienzan con el menos importante de los presentes.
וְגָדוֹל יָתֵיב וְיָדָיו מְזוֹהָמוֹת עַד שֶׁנּוֹטְלִין כּוּלָּן? אֲמַר לֵיהּ: לָא מְסַלְּקִי תַּכָּא מִקַּמֵּיהּ עַד דְּנִימְטֵי מַיָּא לְגַבֵּיהּ.
Rav Sheshet dijo: Si es así, ¿debería la persona más importante presente sentarse con las manos sucias hasta que todos se laven las manos? El Exilarca le dijo: No retiran la mesa de delante de él hasta que el agua le llega; puede seguir comiendo mientras los demás se están lavando.
אֲמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲנָא מַתְנִיתָא יָדַעְנָא, דְּתַנְיָא: כֵּיצַד סֵדֶר הֲסִבָּה? — בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִטּוֹת — גָּדוֹל מֵסֵב בָּרֹאשׁ, וְשֵׁנִי לוֹ לְמַטָּה הֵימֶנּוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵן שָׁלֹשׁ מִטּוֹת — גָּדוֹל מֵסֵב בָּרֹאשׁ, שֵׁנִי לוֹ לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, שְׁלִישִׁי לוֹ לְמַטָּה הֵימֶנּוּ. מַיִם הָרִאשׁוֹנִים מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. מַיִם אַחֲרוֹנִים, בִּזְמַן שֶׁהֵם חֲמִשָּׁה — מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִזְמַן שֶׁהֵם מֵאָה — מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן עַד שֶׁמַּגִּיעִים אֵצֶל חֲמִישִׁי, וְחוֹזְרִין וּמַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. וְלִמְקוֹם שֶׁמַּיִם אַחֲרוֹנִים חוֹזְרִין — לְשָׁם בְּרָכָה חוֹזֶרֶת.
Rav Sheshet dijo: En cuanto a la conducta en una comida, yo conozco una baraita, como fue enseñado: ¿Cuál es el orden de reclinarse? Cuando hay dos divanes sobre los cuales se reclinaban, el mayor de las dos personas se reclina primero, y la persona segunda a él en importancia se reclina en el diván debajo de él. Cuando hay tres divanes, el mayor de los tres se reclina primero, en el diván del medio, el segundo a él en importancia se reclina en el diván encima de él, y el tercero a él en importancia se reclina en el diván debajo del mayor de los tres. Las primeras aguas antes de la comida, comienzan con el mayor presente. Las aguas finales; cuando son cinco personas, comienzan con el mayor presente. Cuando son más que eso, incluso cien, comienzan las aguas finales con el menos importante de los presentes hasta llegar a los cinco mayores presentes, momento en el cual regresan y comienzan con el mayor presente. Y al lugar al que regresan las aguas finales, también vuelve la bendición, y el mayor presente, el primero entre los últimos cinco en lavarse las manos, recita la Bendición después de las Comidas.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: כׇּל הַנּוֹטֵל יָדָיו בָּאַחֲרוֹנָה תְּחִלָּה — הוּא מְזוּמָּן לִבְרָכָה.
Estabaraitarespalda la opinión de Rav, como dijo Rabbi Ḥiyya bar Ashi, de que Rav dijo: Quien se lava las manos primero al final de la comida es designado para recitar la bendición de la Gracia después de las Comidas.
רַב וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַב: קוּם, מְשִׁי יְדָךְ. חַזְיֵיהּ דְּקָא מְרַתֵּת. אֲמַר לֵיהּ: בַּר פַּחֲתֵי, ״עַיֵּין בְּבִרְכַּת מְזוֹנָא״ קָאָמַר לָךְ.
De manera similar, la Guemará relata: Rav y Rabí Ḥiyya estaban sentados en una comida ante Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Yehuda HaNasi le dijo a Rav: Levántate, lávate las manos. Rabí Ḥiyya vio que Rav estaba temblando de miedo, quizá porque se había comportado de manera inapropiada durante la comida y por eso tenía que lavarse las manos. Rabí Ḥiyya le dijo: Hijo de nobles, te está diciendo que repases la Gracia después de las Comidas, pues el primero en lavarse las manos después de la comida es honrado con dirigir la bendición.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְכַבְּדִין לֹא בִּדְרָכִים וְלֹא בִּגְשָׁרִים,
La Guemará continúa analizando el tema del lavado después de una comida. Los Sabios enseñaron: Aunque es costumbre deferir a las personas más importantes, sin embargo, no se muestra deferencia ni en los caminos ni en los puentes,
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