La Guemará relata: Rabí Zeira enfermó. Rabí Abbahu fue a visitarlo y resolvió: Si el hombrecito de las piernas chamuscadas, un apodo de Rabí Zeira, se cura, haré una fiesta, un banquete, para los Sabios. Rabí Zeira se curó y Rabí Abbahu hizo un banquete para todos los Sabios. Cuando llegó el momento de partir el pan, Rabí Abbahu le dijo a Rabí Zeira: Maestro, por favor parte el pan para nosotros. Rabí Zeira le dijo: ¿Acaso el Maestro no sostiene de acuerdo con esahalajá de Rabí Yoḥanan, quien dijo: El anfitrión parte el pan? Rabí Abbahu partió el pan para ellos.

Cuando llegó el momento de recitar la bendición, Rabí Abbahu le dijo a Rabí Zeira: Maestro, recita la Gracia después de las Comidas en nuestro nombre. Rabí Zeira le dijo: ¿Acaso el Maestro no sostiene de acuerdo con aquella halakha de Rav Huna de Babilonia, quien dijo: El que parte el pan recita la Gracia después de las Comidas?

La Guemará pregunta: ¿Y de acuerdo con la opinión de quién sostiene Rabí Abbahu que le pidió a Rabí Zeira que recitara la Gracia después de las Comidas?

La Guemará responde: Rabí Abbahu sostiene de acuerdo con aquella halakhaque dijo Rabí Yoḥanan en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: El anfitrión parte el pan y un invitado recita la Bendición después de las Comidas. El anfitrión parte el pan para partirlo generosamente, mientras que un invitado podría sentirse avergonzado de partir un trozo grande para sí mismo y para los demás invitados; y el invitado recita la Bendición después de las Comidas para que pueda bendecir al anfitrión en el curso de la Bendición después de las Comidas, como la Guemará procede a explicar.

¿Cuál es la fórmula de la bendición con la que el invitado bendice a su anfitrión?
Que sea Tu voluntad que el dueño de la casa no sufra vergüenza en este mundo, ni humillación en el Mundo Venidero.

Rabí Yehuda HaNasi añadió a ella elementos relacionados con el éxito material:
Y que tenga mucho éxito con todas sus posesiones,
y que sus posesiones y nuestras posesiones tengan éxito y estén cerca de la ciudad,
y que Satanás no controle ni sus actos ni nuestros actos,
y que ningún pensamiento de pecado, iniquidad o transgresión esté ante él o ante nosotros
desde ahora y para siempre.

La Guemará pregunta: ¿Hasta dónde se extiende la bendición del zimún?

Rav Naḥman dice: La bendición se extiende solo hasta: Bendigamos. Rav Sheshet dice que la bendición del zimmun se extiende hasta el final de la primera bendición de la Gracia después de las Comidas: Quien alimenta a todos.

La Guemará propone: Digamos que esta disputa amoraica es paralela a una disputa entre los tanna’im. Pues una baraita enseñó: la Gracia después de las Comidas son dos y tres bendiciones, y otra baraita enseñó: la Gracia después de las Comidas son tres y cuatro bendiciones. Al intentar comprender estas baraitot contradictorias, los Sabios supusieron que todos están de acuerdo en que la bendición: Que es bueno y hace el bien, la cuarta bendición de la Gracia después de las Comidas, no está exigida por la ley de la Torah. ¿Qué, entonces? ¿No es que discrepan sobre esto: El que dijo que la Gracia después de las Comidas son dos y tres bendiciones sostiene que la bendición del zimmun se extiende hasta el final de la bendición: Que alimenta a todos? Si hay zimmun, se recitan tres bendiciones; si no hay zimmun, se recitan solo dos bendiciones, ya que la bendición: Que alimenta a todos, no se recita. Y el que dijo que la Gracia después de las Comidas son tres y cuatro bendiciones sostiene que la bendición del zimmun se extiende solo hasta: Bendigamos, y no incluye ninguna parte de la propia Gracia después de las Comidas. Si hay zimmun, se recitan cuatro bendiciones, las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas más la bendición del zimmun; si no, se recitan solo tres bendiciones.

Se rechaza esta explicación que distingue entre las baraitot: No; Rav Naḥman explica de acuerdo con su razonamiento y Rav Sheshet explica de acuerdo con su razonamiento.

Rav Naḥman explica de acuerdo con su razonamiento; todos están de acuerdo en que la bendición de zimmun se extiende solo hasta Bendigamos. Según el que dijo que la Gracia después de las Comidas es de tres y cuatro bendiciones, esto encaja bien. Y el que dijo que la Gracia después de las Comidas es de dos y tres bendiciones podría haberte dicho: Aquí estamos tratando con la bendición recitada por los trabajadores, como dijo el Maestro que cuando un trabajador está trabajando, se le permite abreviar la Gracia después de las Comidas, y él comienza con la bendición: Que alimenta a todos, e incluye la tercera bendición: Que reconstruye Jerusalén, en el contexto de la segunda bendición, la bendición de la tierra.

Rav Sheshet explica de acuerdo con su razonamiento; todos están de acuerdo en que la bendición de zimmun se extiende hasta el final de la bendición: Quien alimenta a todos. Según el que dijo que la Gracia después de las Comidas es de dos y tres bendiciones, esto encaja bien; y el que dijo que la Gracia después de las Comidas es de tres y cuatro bendiciones sostiene que la bendición: Que es bueno y hace el bien, es requerida por la ley de la Torah.

Con respecto al asunto de la bendición: Quien es bueno y hace el bien, Rav Yosef dijo: Sabe que la bendición: Quien es bueno y hace el bien, no es requerida por la ley de la Torah, pues los trabajadores que recitan la Gracia después de las Comidas en el trabajo la omiten. Si puede omitirse, no podría ser una obligación de la Torah.

Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta dijo otra prueba en nombre de Rav: Sabe que la bendición: Quien es bueno y hace el bien, no es requerida por la ley de la Torah, pues quien la recita comienza a recitarla con: Bendito, pero no concluye su recitación con: Bendito. Esta es la fórmula en todas las bendiciones comparables, como fue enseñado en una baraita: Todas las bendiciones, uno comienza a recitarlas con: Bendito, y concluye recitándolas con: Bendito, excepto las bendiciones sobre frutos, las bendiciones sobre mitzvot, una bendición que está yuxtapuesta a otra bendición, y la bendición final después del Shemá. Entre estas bendiciones hay aquellas que quien las recita comienza a recitarlas con: Bendito, pero no concluye su recitación con: Bendito;