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דְּנִיחָא לְהוּ דְּמַקְבַּע לְהוּ בְּחוֹבָה מֵעִיקָּרָא.
en el caso de un camarero, porque desde el principio, prefiere establecer su zimmun como una obligación en lugar de como una opción.
תָּא שְׁמַע: נָשִׁים מְזַמְּנוֹת לְעַצְמָן, וַעֲבָדִים מְזַמְּנִים לְעַצְמָן, נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין. וְהָא נָשִׁים אֲפִילּוּ מְאָה וְהָא מְאָה נָשֵׁי כִּתְרֵי גַּבְרֵי דָּמְיָין, וְקָתָנֵי נָשִׁים מְזַמְּנוֹת לְעַצְמָן וַעֲבָדִים מְזַמְּנִין לְעַצְמָן!
La Guemará cita otra prueba más. Ven y escucha: las mujeres forman un zimmun por sí mismas y los esclavos forman un zimmun por sí mismos; sin embargo, las mujeres, los esclavos y los menores, incluso si desean formar un zimmun juntos, no pueden formar un zimmun. Pero, ¿acaso cien mujeres no se consideran el equivalente de dos hombres, en que no pueden constituir un quórum de oración? Y, sin embargo, la baraitaenseña que las mujeres forman un zimmun por sí mismas y los esclavos cananeos forman un zimmun por sí mismos. Aparentemente, al igual que las mujeres, dos hombres pueden formar un zimmun por sí solos.
שָׁאנֵי הָתָם דְּאִיכָּא דֵּעוֹת.
La Guemará rechaza esto: Allí es diferente porque, aunque las mujeres no pueden constituir un quórum de oración, dado que hay tres mentes individuales, es decir, personas, tres mujeres pueden cumplir el versículo: “Engrandeced la Torah conmigo, y juntos exaltaremos Su nombre.” Dos hombres no pueden.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: נָשִׁים וַעֲבָדִים אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין. אַמַּאי לָא, וְהָא אִיכָּא דֵּעוֹת!
La Guemará objeta: Si es así, di la cláusula final de esta baraita: Las mujeres y los esclavos, si desean formar un zimmun, no pueden formar un zimmun. ¿Por qué no? ¿Acaso no son ellos seres con entendimiento, lo que debería permitir la alabanza colectiva de Dios?
שָׁאנֵי הָתָם מִשּׁוּם פְּרִיצוּתָא.
La Guemará responde: Esa no es la razón por la que a las mujeres y a los esclavos se les prohibió formar un zimmun juntos. Más bien, allí es diferente, ya que los Sabios estaban preocupados por que mujeres y esclavos se unieran debido a la promiscuidad.
תִּסְתַּיֵּים, דְּרַב דְּאָמַר אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין. דְּאָמַר רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף אָמַר רַב: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת וְיָצָא אֶחָד מֵהֶם לַשּׁוּק — קוֹרְאִין לוֹ וּמְזַמְּנִין עָלָיו. טַעְמָא דְּקוֹרְאִין לוֹ, הָא לֹא קוֹרְאִין לוֹ — לָא!
En la disputa entre Rav y Rabí Yoḥanan, no está claro qué amora sostenía cuál opinión. La Guemará busca resolver esto: Concluye que Rav es quien dijo: Si querían unirse, no pueden formar un zimmun. Como dijo Rav Dimi bar Yosef que Rav dijo: Tres personas que comieron como una sola y una de ellas salió al mercado, lo llaman y lo incluyen en el zimmun. La razón es porque lo llaman; por inferencia, si no lo llaman, no, no pueden formar un zimmun.
שָׁאנֵי הָתָם דְּאִקְּבַעוּ לְהוּ בְּחוֹבָה מֵעִיקָּרָא.
La Guemará rechaza esta prueba: Allí es diferente, en el caso de tres que comieron juntos y uno de ellos se fue, porque desde el principio, se establecieron como un grupo de tres que estaba obligado a formar un zimmun. Por eso necesitan llamarlo e incluirlo en su zimmun.
אֶלָּא תִּסְתַּיֵּים, דְּרַבִּי יוֹחָנָן הוּא דְּאָמַר אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — אֶחָד מֵהֶן יוֹצֵא בְּבִרְכַּת חֲבֵירוֹ.
La Guemará ahora intenta demostrar lo contrario: Más bien, concluye que Rabí Yoḥanan es quien dijo: Si quisieran unirse, no pueden formar un zimmun, como dijo Rabba bar bar Ḥana que Rabí Yoḥanan dijo: Dos personas que comieron como una sola, una cumple su obligación de recitar una bendición con la recitación de la bendición de la otra.
וַהֲוֵינַן בַּהּ: מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, תְּנֵינָא: שָׁמַע וְלֹא עָנָה — יָצָא! וְאָמַר רַבִּי זֵירָא לוֹמַר שֶׁאֵין בִּרְכַּת הַזִּימּוּן בֵּינֵיהֶם. תִּסְתַּיֵּים.
La Guemará comenta: Y lo discutimos en un intento de aclarar la halakha. ¿Qué nos está enseñando? Nosotros ya aprendimos esto, esta halakha, explícitamente: Quien escuchó una bendición y no respondió, sin embargo cumplió con su obligación. Y Rabí Zeira dijo: la declaración de Rabí Yoḥanan nos enseña que no hay bendición de zimmun entre ellos. En efecto, concluye que Rabí Yoḥanan es el amora que sostenía que dos no pueden formar un zimmun.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב הוּנָא לְרַב הוּנָא: וְהָא רַבָּנַן דַּאֲתוֹ מִמַּעְרְבָא אָמְרִי, אִם רָצוּ לְזַמֵּן — מְזַמְּנִין, מַאי לָאו דִּשְׁמִיעַ לְהוּ מֵרַבִּי יוֹחָנָן? לָא, דִּשְׁמִיעַ לְהוּ מֵרַב, מִקַּמֵּי דִּנְחֵית לְבָבֶל.
Con respecto a esto, Rava bar Rav Huna dijo a su padre Rav Huna: ¿Acaso los Sabios que vinieron del Oeste, de la Tierra de Israel, no dijeron que dos personas que comieron juntas, si querían unirse, pueden formar un zimmun? ¿Qué, no es que ellos lo oyeron de Rabí Yoḥanan, que era de la Tierra de Israel? Rav Huna respondió: No, esto no es una prueba, pues es posible que ellos oyeran esta halakha de Rav antes de que él dejara la Tierra de Israel y descendiera a Babilonia.
גּוּפָא. אָמַר רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף אָמַר רַב: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, וְיָצָא אֶחָד מֵהֶם לַשּׁוּק — קוֹרְאִין לוֹ, וּמְזַמְּנִין עָלָיו. אָמַר אַבָּיֵי: וְהוּא דְּקָרוּ לֵיהּ וְעָנֵי.
La Guemará ahora explica el asunto de la declaración de Rav misma: Rav Dimi bar Yosef dijo que Rav dijo: Tres personas que comieron juntas y una de ellas salió al mercado, lo llaman y lo incluyen en el zimmun, incluso si no está a su lado. Y Abaye dijo: Esto es solo en un caso en que lo llaman y él responde, pero si está demasiado lejos para responder, no puede ser incluido.
אָמַר מָר זוּטְרָא: וְלָא אֲמַרַן, אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה, אֲבָל בַּעֲשָׂרָה עַד דְּנֵיתֵי.
Mar Zutra dijo: Solo dijimos esto, que es suficiente oír y responder, con respecto a un zimmun de tres; pero, con respecto a un quórum de diez, no pueden formar un zimmun que incluya la mención del nombre de Dios hasta que el que se fue venga y se siente con ellos.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: אַדְּרַבָּא אִיפְּכָא מִסְתַּבְּרָא תִּשְׁעָה נִרְאִין כַּעֲשָׂרָה, שְׁנַיִם אֵין נִרְאִין כִּשְׁלֹשָׁה.
Rav Ashi objeta enérgicamente a esto: Por el contrario, lo opuesto es más razonable. Nueve personas que comieron juntas parecen diez, así que, incluso si falta una, no parece que el quórum esté incompleto. Dos personas que comieron juntas no parecen tres, por lo que sería razonable exigir la presencia real del tercero.
וְהִלְכְתָא כְּמָר זוּטְרָא. מַאי טַעְמָא? — כֵּיוָן דְּבָעֵי לְאַדְכּוֹרֵי שֵׁם שָׁמַיִם — בְּצִיר מֵעֲשָׂרָה לָאו אוֹרַח אַרְעָא.
La Guemará concluye: Y la halakha es conforme a la opinión de Mar Zutra. ¿Cuál es la razón? Porque en un zimmun de diez deben mencionar el Nombre del Cielo, yno es una conducta apropiada invocar el Nombre del Cielo con menos de diez personas presentes.
אָמַר אַבָּיֵי: נְקִיטִינַן שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — מִצְוָה לֵיחָלֵק. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — מִצְוָה לֵיחָלֵק. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁשְּׁנֵיהֶם סוֹפְרִים, אֲבָל אֶחָד סוֹפֵר וְאֶחָד בּוּר — סוֹפֵר מְבָרֵךְ, וּבוּר יוֹצֵא.
Con respecto a las halakhot de zimmun, Abaye dijo que tenemos una tradición: dos personas que comieron juntas, es una mitzvá para ellas separarse y que cada una recite una bendición por sí misma. Esto también fue enseñado en una baraita: Dos personas que comieron juntas, es una mitzvá para ellas separarse. La baraita, sin embargo, añade: ¿En qué caso se dijeron estas cosas? Específicamente cuando ambas personas son eruditas [soferim] y capaces de recitar oraciones y bendiciones. Sin embargo, si una de ellas era una persona erudita y la otra un ignorante, la persona erudita recita la bendición y el ignorante cumple así con su obligación.
אָמַר רָבָא: הָא מִילְּתָא אַמְרִיתָא אֲנָא, וְאִיתַּמְרָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא כְּווֹתִי: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, אֶחָד מַפְסִיק לַשְּׁנַיִם, וְאֵין שְׁנַיִם מַפְסִיקִין לָאֶחָד.
Rava dijo: Esta es una declaración que yo dije y que fue dicha en nombre de Rabí Zeira de acuerdo con mi opinión: Tres personas que comieron juntas pero no terminaron sus comidas juntas, una interrumpe su comida para unirse a las otras dos en un zimún, pero dos no interrumpen su comida para unirse a la otra una en un zimún.
וְלָא? וְהָא רַב פָּפָּא אַפְסֵיק לֵיהּ לְאַבָּא מָר בְּרֵיהּ אִיהוּ וְחַד! שָׁאנֵי רַב פָּפָּא, דְּלִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין הוּא דַּעֲבַד.
La Guemará cuestiona: ¿Y acaso dos realmente no interrumpen su comida para unirse al tercero en un zimmun? ¿Acaso Rav Pappa no interrumpió su comida para permitir que Abba Mar, su hijo, recitara la bendición del zimmun?; y, en ese caso, estaban Rav Pappa y otra persona. La Guemará responde: El caso de Rav Pappa es diferente, pues él actuó más allá de la letra de la ley.
יְהוּדָה בַּר מָרִימָר וּמָר בַּר רַב אָשֵׁי וְרַב אַחָא מִדִּיפְתִּי כָּרְכִי רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, לָא הֲוָה בְּהוּ חַד דַּהֲוָה מוּפְלָג מֵחַבְרֵיהּ לְבָרוֹכֵי לְהוּ. יָתְבִי וְקָא מִיבַּעְיָא לְהוּ: הָא דִּתְנַן שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת חַיָּיבִין לְזַמֵּן, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאִיכָּא אָדָם גָּדוֹל, אֲבָל הֵיכָא דְּכִי הֲדָדֵי נִינְהוּ — חִלּוּק בְּרָכוֹת עָדִיף.
La Guemará relata que tres Sabios, Yehuda bar Mareimar, Mar bar Rav Ashi y Rav Aḥa de Difti comieron pan juntos. Ninguno de ellos era mayor que el otro ni en edad ni en sabiduría, por lo que no era evidente quién debía recitar la bendición en nombre de ellos. Se sentaron y plantearon un dilema: Aquello que aprendimos en nuestra mishná: Tres personas que comieron juntas están obligadas a unirse y recitar la Gracia después de las Comidas, ¿se aplica eso solo cuando hay un hombre grande entre ellas, pero cuando están a la par unas con otras, quizá separarse y recitar bendiciones independientes sea preferible?
בָּרֵיךְ אִינִישׁ לְנַפְשֵׁיהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּמָרִימָר. אָמַר לְהוּ: יְדֵי בְּרָכָה יְצָאתֶם, יְדֵי זִימּוּן לֹא יְצָאתֶם. וְכִי תֵּימְרוּ: נֶיהְדַּר וּנְזַמֵּן, אֵין זִימּוּן לְמַפְרֵעַ.
En efecto, eso fue lo que hicieron, y cada persona recitó la bendición por sí misma. Después, se presentaron ante Mareimar para preguntarle si habían actuado correctamente. Mareimar les dijo: Aunque cumplieron con su obligación de recitar una bendición sobre su comida, no cumplieron con su obligación de formar un zimún. Y si dicen: Volvamos y hagamos un zimún, no existe zimún retroactivo. Una vez recitada la bendición después de la comida, ya no se puede recitar el zimún.
בָּא וּמְצָאָן כְּשֶׁהֵן מְבָרְכִים, מַהוּ אוֹמֵר אַחֲרֵיהֶם? רַב זְבִיד אָמַר: ״בָּרוּךְ וּמְבוֹרָךְ״. רַב פָּפָּא אָמַר: עוֹנֶה ״אָמֵן״.
La Guemará analiza otra cuestión: Aquel que llegó y los encontró recitando la bendición delzimún, ¿qué dice después de ellos en respuesta al zimún? Rav Zevid dijo que dice: Bendito sea Él y bendito sea Su Nombre por siempre jamás (Tosafot). Rav Pappa dijo: Él responde amén.
וְלָא פְּלִיגִי, הָא — דְּאַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי ״נְבָרֵךְ״, וְהָא — דְּאַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי ״בָּרוּךְ״. אַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי ״נְבָרֵךְ״ — אוֹמֵר ״בָּרוּךְ וּמְבוֹרָךְ״, אַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי ״בָּרוּךְ״ — עוֹנֶה ״אָמֵן״.
La Guemará explica que Rav Zevid y Rav Pappa no discrepan. Esto es en un caso en que él los encontró diciendo: Bendigamos; y esto es en un caso en que él los encontró diciendo: Bendito sea. La Guemará especifica: Donde él los encontró diciendo: Bendigamos, él dice: Bendito sea Él y bendito sea Su Nombre por siempre jamás; donde él los encontró diciendo: Bendito sea, responde amén.
תָּנֵי חֲדָא: הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ אַחַר בִּרְכוֹתָיו — הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח. וְתַנְיָא אִידַּךְ: הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה.
Una explicación similar resuelve una dificultad en un tema relacionado. Unabaraita enseñó: Quien responde amén después de sus propias bendiciones, es digno de alabanza. Otrabaraita enseñó: Es censurable.
לָא קַשְׁיָא, הָא — בְּ״בוֹנֶה יְרוּשָׁלַיִם״. הָא — בִּשְׁאָר בְּרָכוֹת.
La Guemará resuelve esta aparente contradicción: Esto no es difícil. Esto, donde la primera baraita dice que es loable responder amén después de su propia bendición, es en la bendición: Quien reconstruye Jerusalén; esto, donde la segunda baraita lo considera ofensivo, es en otras bendiciones.
אַבָּיֵי עָנֵי לֵיהּ בְּקָלָא, כִּי הֵיכִי דְּלִשְׁמְעוּ פּוֹעֲלִים וְלֵיקוּמוּ, דְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא. רַב אָשֵׁי עָנֵי לֵיהּ בִּלְחִישָׁא, כִּי הֵיכִי דְּלָא נְזַלְזְלוּ בְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
La Guemará relata: Abaye respondía amén en voz alta después de recitar la bendición: Quien reconstruye Jerusalén, para que los trabajadores oyeran y se levantaran para volver al trabajo, ya que la bendición siguiente: Quien es bueno y hace el bien, no está requerida por la ley de la Torah, por lo que los obreros que trabajan para el dueño de la casa no necesitan recitarla. Rav Ashi, por otro lado, respondía amén en voz baja, para que quienes lo oían no se refirieran a la bendición: Quien es bueno y hace el bien, con desprecio.
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