English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַתְנִי׳ הֵבִיאוּ לְפָנָיו מָלִיחַ תְּחִלָּה וּפַת עִמּוֹ — מְבָרֵךְ עַל הַמָּלִיחַ וּפוֹטֵר אֶת הַפַּת, שֶׁהַפַּת טְפֵלָה לוֹ. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה — מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה.
MISHNÁ: Si le trajeron comida salada primero para comer y pan con ella, recita una bendición sobre la comida salada y con ello exime al pan, porque la comida salada es principal, mientras que el pan es secundario respecto de ella. Este es el principio: Cualquier alimento que sea principal y un alimento secundario esté con él, se recita una bendición sobre el principal y, al hacerlo, exime al secundario de su propia bendición.
גְּמָ׳ וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּהָוֵי מָלִיחַ עִיקָּר וּפַת טְפֵלָה? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב עַוִּירָא אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּאוֹכְלֵי פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר שָׁנוּ.
GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Y existe una circunstancia en la que un alimento salado sea principal y el pan sea secundario? En general, ninguna comida tiene un alimento salado como su componente principal. Rav Aḥa, hijo de Rav Avira, dijo que Rav Ashi dijo: Esta halakha fue enseñada con respecto a quienes comen los frutos de Genosar, que son extremadamente dulces y se comían junto con alimentos salados para moderar esa dulzura. Comían pan junto con esos alimentos salados.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כִּי הֲוָה אָזְלִינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְמֵיכַל פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר, כִּי הֲוֵינַן בֵּי מְאָה — מְנַקְּטִינַן לֵיהּ לְכֹל חַד וְחַד עַשְׂרָה עַשְׂרָה, וְכִי הֲוֵינַן בֵּי עַשְׂרָה, מְנַקְּטִינַן לֵיהּ כֹּל חַד וְחַד מְאָה מְאָה. וְכׇל מְאָה מִינַּיְיהוּ הֲוָה מַחֲזִיק לְהוּ צַנָּא בַּר תְּלָתָא סָאוֵי וְאָכֵיל לְהוּ, וּמִשְׁתְּבַע דְּלָא טְעֵים זִיּוּנָא. זִיּוּנָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא ״מְזוֹנָא״.
En una nota relacionada, la Guemará emplea hipérbole al alabar los frutos de Genosar. Rabba bar bar Ḥana dijo: Cuando íbamos tras Rabbi Yoḥanan para comer frutos de Genosar, cuando éramos cien personas juntas, cada uno de nosotros le traía diez frutos, y cuando éramos diez personas juntas, cada uno de nosotros le traía cien frutos, y cada cien de los frutos requerían una canasta de tres se’a para contenerlos. Rabbi Yoḥanan se los comía todos, y estaba dispuesto a jurar que no había probado ningún alimento. La Guemará pregunta: ¿Se te ocurre pensar que él afirmaba que no había probado ningún alimento? Más bien, di que no había probado ningún sustento. Debido a su delicioso sabor, todavía no estaba saciado.
רַבִּי אֲבָהוּ אָכֵיל עַד דַּהֲוָה שָׁרֵיק לֵיהּ דּוּדְבָא מֵאַפּוּתֵיהּ. וְרַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי הֲווֹ אָכְלִי עַד דִּנְתוּר מָזַיְיהוּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲוָה אָכֵיל עַד דְּמָרֵיד. וְאָמַר לְהוּ רַבִּי יוֹחָנָן לִדְבֵי נְשִׂיאָה וַהֲוָה מְשַׁדַּר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה בָּאלוֹשֵׁי אַבָּתְרֵיהּ, וּמַיְיתִי לֵיהּ לְבֵיתֵיהּ.
La Guemará sigue exagerando hiperbólicamente: Rabí Abbahu comió frutos de Genosar hasta que los frutos dulces y exuberantes hicieron que su piel estuviera tan resbaladiza que una mosca se resbalaría de su frente. Y Rav Ami y Rav Asi comían de ellos hasta que se les caía el cabello. Rabí Shimon ben Lakish los comía hasta quedar confundido. Y entonces Rabí Yoḥanan informaba a la casa del Nasi sobre su estado, y Rabí Yehuda Nesia enviaba a las autoridades tras él y lo llevaban a su casa.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹצִיאִים מִמֶּנָּה שִׁשִּׁים רִבּוֹא סִפְלֵי טָרִית לְקוֹצְצֵי תְּאֵנִים מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
En una línea similar, la Guemará relata: Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo: El rey Yannai tenía una ciudad en la Montaña del Rey, de la cual tomaban seiscientos mil cuencos de sardinas para quienes cortaban higos de los árboles durante el transcurso de la semana, de víspera de Shabat a víspera de Shabat. Había tantos trabajadores, y la fruta era tan dulce, que necesitaban una cantidad tan vasta de pescado salado para poder continuar con su trabajo.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: אִילָן אֶחָד הָיָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹרִידִים מִמֶּנּוּ אַרְבָּעִים סְאָה גּוֹזָלוֹת מִשָּׁלֹשׁ בְּרֵיכוֹת בְּחֹדֶשׁ. כִּי אֲתָא רַבִּי יִצְחָק אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגוּפְנִית שְׁמָהּ, שֶׁהָיוּ בָּהּ שְׁמֹנִים זוּגוֹת אַחִים כֹּהֲנִים נְשׂוּאִים לִשְׁמֹנִים זוּגוֹת אֲחָיוֹת כֹּהֲנוֹת. וּבְדַקוּ רַבָּנַן מִסּוּרָא וְעַד נְהַרְדָּעָא וְלָא אַשְׁכַּחוּ בַּר מִבְּנָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, דַּהֲווֹ נְסִיבָן לְרָמִי בַּר חָמָא וּלְמָר עוּקְבָא בַּר חָמָא. וְאַף עַל גַּב דְּאִינְהִי הֲווֹ כָּהֲנָתָא, אִינְהוּ לָא הֲווֹ כָּהֲנֵי.
Sobre el tema de la Montaña del Rey y Eretz Yisrael, cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: El rey Yannai tenía un árbol en la Montaña del Rey del cual sacaban cuarenta se’a de palomas de tres camadas cada mes. Cuando el rabino Yitzḥak vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Había una ciudad en Eretz Yisrael llamada Gufnit, en la que había ochenta pares de hermanos que eran sacerdotes, casados con ochenta pares de hermanas, todas ellas de familias sacerdotales. Y, para evaluar la frecuencia de ese fenómeno, la Guemará relata: Los Sabios investigaron desde Sura hasta Neharde’a y, con excepción de las hijas de Rav Ḥisda, que estaban casadas con Rami bar Ḥama y su hermano Mar Ukva bar Ḥama, no pudieron encontrar un caso similar. Y, incluso en el caso que encontraron, aunque ellas, las hermanas, eran hijas de un sacerdote, ellos, los hermanos, no eran sacerdotes. En prácticamente todo el país de Babilonia, no pudieron encontrar una circunstancia similar.
אָמַר רַב: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ מֶלַח, אֵינָהּ סְעוּדָה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׂרִיף, אֵינָהּ סְעוּדָה.
Sobre el tema de la comida salada, Rav dijo: Cualquier comida en la que no haya sal no es considerada una comida. Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Cualquier comida en la que no haya un plato cocido con salsa (Rashi) no es considerada una comida.
מַתְנִי׳ אָכַל עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְרִמּוֹנִים — מְבָרֵךְ אַחֲרֵיהֶם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אָכַל שֶׁלֶק וְהוּא מְזוֹנוֹ — מְבָרֵךְ עָלָיו שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת. הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ״. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן״.
MISHNÁ:Quien comió del fruto por el cual Eretz Yisrael fue alabada, uvas, higos y granadas, recita las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas, como lo haría después de comer pan; esta es la declaración de Rabán Gamliel. Y los Rabinos dicen: Solo es necesario recitar una bendición abreviada de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas. Rabí Akiva dice: Las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas no se restringen al pan; más bien, incluso si uno comió verduras cocidas, y eso es su sustento principal, recita las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas. Además: Quien bebe agua para saciar su sed recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser. Rabí Tarfón dice: Él recita: Quien crea las muchas formas de vida y sus necesidades.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל? דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנֻת תֹּאכַל בָּהּ לֶחֶם וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabán Gamliel? La Guemará responde: Como está escrito en el versículo que trata de la alabanza de Eretz Israel: “Una tierra de trigo y cebada, vides, higos y granadas, una tierra de aceite de oliva y miel” (Deuteronomio 8:8), y está escrito: “Una tierra en la que comerás pan sin escasez” (Deuteronomio 8:9), y está escrito: “Y comerás y te saciarás y entonces bendecirás al Señor tu Dios por la buena tierra que Él te ha dado” (Deuteronomio 8:10). Rabán Gamliel concluye de aquí que los frutos por los cuales fue alabada Eretz Israel están incluidos en la mitzvá de recitar una bendición después de comer. Dado que esa porción de la Torah alude a tres bendiciones, la fruta también requiere tres bendiciones.
וְרַבָּנַן ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָמֵי ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן! הָהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי הַכּוֹסֵס אֶת הַחִטָּה.
Y ¿qué sostienen los Rabinos? El versículo: “Una tierra en la que comerás pan sin escasez”, concluyó la discusión de ese asunto, y la mitzvá: “Comerás, te saciarás y luego bendecirás”, se aplica solo al pan. Y si es así, también según Rabban Gamliel, ¿acaso “tierra” no concluye la discusión de ese asunto? Más bien, ese versículo es necesario para excluir a quien mastica trigo crudo de la obligación de recitar la Bendición después de las Comidas. Incluso según Rabban Gamliel, no tiene el estatus legal de pan.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל שֶׁהוּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
Rabí Ya’akov bar Idi dijo que Rabí Ḥanina dijo: Todo lo que proviene de las cinco especies de grano, al principio se recita sobre ello: Quien crea las diversas clases de alimento, y al final, una bendición abreviada de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas.
אָמַר רַבָּה בַּר מָרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל שֶׁהוּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
Rabba bar Mari dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Cualquier cosa que sea de las siete especies por las cuales fue alabada Eretz Yisrael, al principio se recita sobre ello: Quien crea el fruto del árbol, y después y al final, una bendición resumida de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas.
אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: מַאי נִיהוּ ״בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ״? אָמַר לֵיהּ: אַפֵּירֵי דְעֵץ ״עַל הָעֵץ וְעַל פְּרִי הָעֵץ, וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה, וְעַל אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה שֶׁהִנְחַלְתָּ לַאֲבוֹתֵינוּ לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ וְלִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ. רַחֵם ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ, וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ, וְעַל מִקְדָּשְׁךָ, וְעַל מִזְבְּחֶךָ. וְתִבְנֶה יְרוּשָׁלַיִם עִיר קׇדְשְׁךָ בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ. וְהַעֲלֵנוּ לְתוֹכָהּ, וְשַׂמְּחֵנוּ בָּהּ. כִּי אַתָּה טוֹב וּמֵטִיב לַכֹּל״.
Abaye dijo a Rav Dimi: ¿Cuál es la fórmula de una bendición abreviada de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas? Él le dijo: Sobre los frutos de un árbol se recita:
Por el árbol y el fruto del árbol,
y por el producto del campo,
y por la tierra deseable, buena y espaciosa que diste en herencia a nuestros antepasados
para que comieran de su fruto y se saciaran con su bondad.
Ten compasión, Señor nuestro Dios,
de Israel Tu pueblo y de Jerusalén Tu ciudad,
y de Tu Templo y de Tu altar.
Que reconstruyas Jerusalén, Tu ciudad santa, pronto en nuestros días,
y que nos lleves de regreso allí con alegría
pues Tú eres bueno y haces el bien a todos.
Por el árbol y el fruto del árbol,
y por el producto del campo,
y por la tierra deseable, buena y espaciosa que diste en herencia a nuestros antepasados
para que comieran de su fruto y se saciaran con su bondad.
Ten compasión, Señor nuestro Dios,
de Israel Tu pueblo y de Jerusalén Tu ciudad,
y de Tu Templo y de Tu altar.
Que reconstruyas Jerusalén, Tu ciudad santa, pronto en nuestros días,
y que nos lleves de regreso allí con alegría
pues Tú eres bueno y haces el bien a todos.
דַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין: ״עַל הַמִּחְיָה וְעַל הַכַּלְכָּלָה וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה כּוּ׳״. וְחוֹתֵם: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמִּחְיָה״.
Después de comer productos horneados de una de las cinco especies de grano, se recita: Por el alimento y el sustento y por el producto del campo, y se concluye: Por la tierra y por el alimento.
מִיחְתָּם בְּמַאי חָתֵים? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: רַב חָתֵים בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ ״בָּרוּךְ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים״, הָכָא מַאי?
Sin embargo, se planteó la pregunta: En términos de conclusión, ¿con qué concluye la bendición? Como no se concluye una bendición con dos temas, ¿con cuál de los temas debe concluir la bendición? Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo: Rav solía concluir la bendición sobre la Luna Nueva: Bendito… que santifica a Israel y las Lunas Nuevas. Aparentemente, se puede concluir una bendición con dos temas. ¿Qué se recita aquí?
רַב חִסְדָּא אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״. אָמַר רַב עַמְרָם, וְלָא פְּלִיגִי: הָא לַן, וְהָא לְהוּ.
Rav Ḥisda dijo: Por la tierra y por sus frutos. Rabí Yoḥanan dijo: Por la tierra y por los frutos. Rav Amram dijo: No discrepan; más bien, esta bendición, por sus frutos, es para nosotros, en Babilonia, y esta bendición, por los frutos, es para ellos, en Eretz Yisrael.
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אִינְהוּ אָכְלִי, וַאֲנַן מְבָרְכִין?! אֶלָּא אֵיפוֹךְ: רַב חִסְדָּא אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״.
Rav Naḥman bar Yitzḥak objeta enérgicamente: Ellos, en la Tierra de Israel, comen y nosotros, en Babilonia, ¿recitamos una bendición? ¿Cómo podemos nosotros, habitantes de Babilonia, recitar una bendición por los frutos de la Tierra de Israel mientras comemos los frutos de Babilonia? Más bien, invierte las opiniones: Rav Ḥisda dijo: Por la tierra y por los frutos, y Rabbi Yoḥanan dijo: Por la tierra y por sus frutos.
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria