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אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: הַאי סִמְלָק — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: הָנֵי חִלְפֵי דְיַמָּא — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: מַאי קְרָאָה — ״וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ״.
Rav Giddel dijo que Rav dijo: Sobre este jazmín [simlak], se recita: Quien crea árboles fragantes. Rav Ḥananel dijo que Rav dijo: Sobre estos nardos, que crecen junto al mar, se recita: Quien crea árboles fragantes. Mar Zutra dijo: ¿Cuál es el versículo del que derivamos que incluso una planta con tallos blandos puede llamarse árbol? Del versículo: “Ella los había subido al techo y los había escondido bajo los árboles de lino” (Josué 2:6); evidentemente, incluso los tallos de lino son llamados “árboles”.
רַב מְשַׁרְשְׁיָא אָמַר: הַאי נַרְקוֹם דְּגִינוּנִיתָא — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְשָׂמִים״. דְּדַבְרָא — ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָנֵי סִיגְלֵי — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: הַאי מַאן דְּמוֹרַח בְּאֶתְרוֹגָא אוֹ בְּחַבּוּשָׁא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן רֵיחַ טוֹב בַּפֵּירוֹת״.
Rav Mesharshiya dijo: Sobre este narciso de jardín se recita: Quien crea árboles fragantes, mientras que sobre un narciso silvestre que crece en el campo, se recita: Quien crea plantas fragantes. Rav Sheshet dijo: Sobre violetas fragantes se recita: Quien crea plantas fragantes. Mar Zutra dijo: Quien huele un cidro [etrog] o un membrillo recita: Bendito…que dio fragancia agradable a los frutos.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּנָפֵיק בְּיוֹמֵי נִיסָן וְחָזֵי אִילָנֵי דְּקָא מְלַבְלְבִי, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁלֹּא חִיסֵּר בְּעוֹלָמוֹ כְּלוּם וּבָרָא בּוֹ בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת לְהִתְנָאוֹת בָּהֶן בְּנֵי אָדָם״. אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁמְּבָרְכִין עַל הָרֵיחַ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ״. אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁהַנְּשָׁמָה נֶהֱנֵית מִמֶּנּוּ וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ? — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה הָרֵיחַ.
Sobre un tema relacionado, la Guemará cita que Rav Yehuda dijo: Quien sale durante Nisán y ve árboles que están floreciendo recita: Bendito… que no ha privado a Su mundo de nada, y ha creado en él hermosas criaturas y árboles para el disfrute de los seres humanos. Rav Zutra bar Toviya dijo que Rav dijo: ¿De dónde se deriva que se recita una bendición por el aroma? Como está dicho: “Que toda alma alabe al Señor” (Salmos 150:6). Él explica el versículo: ¿Qué es aquello de lo que el alma obtiene beneficio y el cuerpo no obtiene beneficio de ello? Debes decir: Ese es el aroma. Incluso por cosas de las que solo el alma obtiene beneficio, se debe recitar una bendición y alabar a Dios.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עֲתִידִים בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּתְּנוּ רֵיחַ טוֹב כַּלְּבָנוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵלְכוּ יוֹנְקוֹתָיו וִיהִי כַזַּיִת הוֹדוֹ וְרֵיחַ לוֹ כַּלְּבָנוֹן״.
Y Rav Zutra bar Toviya dijo que Rav dijo: Los jóvenes de Israel están destinados a emitir una dulce fragancia como el Líbano, como está dicho: “Sus ramas se extenderán y su hermosura será como el olivo, y su fragancia como el Líbano” (Oseas 14:7).
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד יִפָּה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוּמָּנוּתוֹ בְּפָנָיו.
Y Rav Zutra bar Toviya dijo que Rav dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Todo lo hizo hermoso en su tiempo, y también ha puesto el mundo en el corazón de ellos, sin que el hombre pueda descubrir la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin” (Eclesiastés 3:11)? Esto enseña que a todos y cada uno, Dios le ha hecho agradable su trabajo ante sus propios ojos. De ese modo, cada individuo estará satisfecho con su trabajo, permitiendo que el mundo funcione correctamente.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״תְּלֵה לֵיהּ קוֹרָא לְדָבָר אַחֵר, וְאִיהוּ דִּידֵיהּ עָבֵיד״.
Rav Pappa dijo: Este es el proverbio que la gente dice: Cuelga un palmito en un cerdo, y este continuará realizando sus actividades habituales. Aunque el palmito es un manjar, un cerdo lo revolcará en el barro, como es su costumbre. Toda criatura tiene sus propios gustos particulares, y no se pueden sacar conclusiones con respecto a una basándose en los estándares de otra.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם, וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם בַּהֲדֵי דִידֵיהּ, אוֹ דִילְמָא אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם לְבַר מִדִּידֵיהּ? תָּא שְׁמַע: וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בַּהֲדֵי דִידֵיהּ — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְבַר מִדִּידֵיהּ, אַרְבָּעָה לְמָה לִי? וְהָאָמַר מָר: לְאֶחָד נִרְאֶה וּמַזִּיק, לִשְׁנַיִם נִרְאֶה וְאֵינוֹ מַזִּיק, לִשְׁלֹשָׁה אֵינוֹ נִרְאֶה כׇּל עִיקָּר. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם — בַּהֲדֵי דִידֵיהּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Y Rav Zutra bar Toviya dijo que Rav dijo: Para quien camina por un camino oscuro, si tiene una antorcha en la mano, es como si dos caminaran por ese camino, y la luz de la luna es como tres. La Guemará plantea un dilema: ¿una antorcha es como dos incluyendo al que lleva la antorcha, o quizá una antorcha es como dos además de él, para un total de tres? Ven y escucha una prueba de lo que Rav dijo: Y la luna es como tres. Concedido, si dices tres incluyéndolo a él, queda bien. Sin embargo, si dices tres además de él, ¿para qué necesito cuatro, qué propósito cumplen? ¿No dijo el Maestro: Para uno que camina solo, un demonio puede ser visto y causarle daño. Para dos personas, un demonio puede ser visto y no les causa daño. Para tres personas, no puede ser visto en absoluto. Cuatro personas no son mejores que tres. Más bien, ¿no podemos aprender de esto que una antorcha es como dos, es decir, dos incluyéndolo a él. La Guemará comenta: En efecto, concluye de esto.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּפִּיל עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים. מְנָלַן? — מִתָּמָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִיא מוּצֵאת וְגוֹ׳״.
Y Rav Zutra bar Toviya dijo que Rav dijo; y algunos dicen que Rav Ḥana bar Bizna dijo que Rabbi Shimon Ḥasida dijo; y algunos dicen que Rabbi Yoḥanan dijo en nombre de Rabbi Shimon ben Yoḥai: Es preferible, desde una perspectiva ética, que una persona se arroje a un horno de fuego antes que humillar a otra en público. ¿De dónde aprendemos esto? De Tamar, la nuera de Judá, cuando fue sacada para ser quemada, como está dicho: “Mientras era sacada, envió a su suegro, diciendo: Estoy embarazada del hombre a quien pertenecen estas cosas; y dijo: Examina, por favor, ¿a quién pertenecen este sello, este cordón y este bastón?” (Génesis 38:25). A pesar de su terrible situación, no reveló que estaba embarazada del hijo de Judá; más bien, dejó la decisión en sus manos, para evitar humillarlo en público.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לְפָנָיו שֶׁמֶן וַהֲדַס, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֲנִי אַכְרִיעַ. שֶׁמֶן — זָכִינוּ לְרֵיחוֹ וְזָכִינוּ לְסִיכָתוֹ, הֲדַס — לְרֵיחוֹ זָכִינוּ לְסִיכָתוֹ לֹא זָכִינוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ.
Los Sabios enseñaron: Si trajeron ante él tanto aceite perfumado como una rama de mirto, Beit Shammai dicen: Se recita una bendición sobre el aceite primero y sobre el mirto después. Y Beit Hillel dicen: Se recita una bendición sobre el mirto primero y sobre el aceite después. Rabán Gamliel dijo: Yo decidiré esta disputa a favor de la opinión de Beit Shammai, que se debe recitar una bendición sobre el aceite primero, ya que es más significativo. Con respecto al aceite; tenemos el privilegio de disfrutar de su fragancia y tenemos el privilegio de disfrutarlo mediante la unción con él. Con respecto a la rama de mirto; tenemos el privilegio de disfrutar de su fragancia, no tenemos el privilegio de disfrutarlo mediante la unción con él. Rabí Yoḥanan dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión del decisor, Rabán Gamliel.
רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא. אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ שֶׁמֶן וַהֲדַס. שְׁקַל רַב פָּפָּא בָּרֵיךְ אַהֲדַס בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר בָּרֵיךְ אַשֶּׁמֶן. אָמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל. וְלָא הִיא, לְאִשְׁתְּמוֹטֵי נַפְשֵׁיהּ הוּא דַּעֲבַד.
La Guemará relata: Rav Pappa llegó a la casa de Rav Huna, hijo de Rav Ika. Le trajeron delante tanto aceite perfumado como una rama de mirto. Rav Pappa tomó y recitó una bendición primero sobre la rama de mirto y luego recitó una bendición sobre el aceite. Rav Huna le dijo: ¿Y el Maestro no sostiene que la halakha está de acuerdo con la opinión del decisor? Si es así, deberías haber recitado una bendición sobre el aceite primero. Rav Pappa dijo: Rava dijo lo siguiente: La halakha está de acuerdo con la opinión de Beit Hillel. La Guemará comenta: No es así, pues Rava no emitió ese fallo. Más bien, Rav Pappa hizo esto para salir de una situación desagradable y justificar su conducta.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לִפְנֵיהֶם שֶׁמֶן וְיַיִן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אוֹחֵז הַשֶּׁמֶן בִּימִינוֹ וְאֶת הַיַּיִן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אוֹחֵז אֶת הַיַּיִן בִּימִינוֹ וְאֶת הַשֶּׁמֶן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן, וְטָחוֹ בְּרֹאשׁ הַשַּׁמָּשׁ. וְאִם שַׁמָּשׁ תַּלְמִיד חָכָם הוּא — טָחוֹ בַּכּוֹתֶל, מִפְּנֵי שֶׁגְּנַאי לְתַלְמִיד חָכָם לָצֵאת לַשּׁוּק כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם.
Nuestros Sabios enseñaron en una baraita: Si les trajeron tanto aceite perfumado como vino, Beit Shammai dicen: Él toma el aceite en su mano derecha, ya que primero recita una bendición sobre el aceite, y el vino en su izquierda. Recita una bendición sobre el aceite y luego recita una bendición sobre el vino. Beit Hillel dicen lo contrario: Él toma el vino en su mano derecha y el aceite en su izquierda. Recita una bendición sobre el vino y luego recita una bendición sobre el aceite. Y después de haber recitado una bendición sobre el aceite y ungido sus manos con él, lo frota en la cabeza del sirviente para que sus manos no queden perfumadas. Y si el sirviente es un erudito de Torah, lo frota el aceite en la pared, pues no es apropiado que un erudito de Torah salga perfumado al mercado.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים גְּנַאי לוֹ לְתַלְמִיד חָכָם: אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק, וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה, וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים, וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק, וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ, וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה, וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה.
Tangencialmente a la mención de una conducta impropia de un erudito de la Torah, los Sabios enseñaron en una baraita: Seis cosas son vergonzosas para un erudito de la Torah: no puede salir perfumado al mercado; no puede salir de su casa solo por la noche; no puede salir usando zapatos remendados; no puede conversar con una mujer en el mercado; no puede reclinarse y participar en una comida en compañía de ignorantes; y no puede ser el último en entrar en la casa de estudio. Y algunos dicen que no puede dar zancadas largas ni caminar con postura erguida.
אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק: אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמָקוֹם שֶׁחֲשׁוּדִים עַל מִשְׁכַּב זָכוּר. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּבִגְדוֹ, אֲבָל בְּגוּפוֹ — זֵיעָה מְעַבְּרָא לֵיהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: וּשְׂעָרוֹ כְּבִגְדוֹ דָּמֵי, וְאָמְרִי לַהּ כְּגוּפוֹ דָּמֵי.
La Guemará amplía las declaraciones de la baraita. No puede salir perfumado al mercado; Rabí Abba, hijo de Rabí Ḥiyya bar Abba, dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Esta prohibición solo se aplica en un lugar donde se sospecha de homosexualidad. Quien sale al mercado perfumado despertará sospechas. Rav Sheshet dijo: Solo dijimos esto con respecto a su ropa que estaba perfumada, pero con respecto a su cuerpo, está permitido, ya que su sudor hace que la fragancia se disipe. Rav Pappa dijo: En este sentido, su cabello es considerado como su ropa. Y algunos dicen: Su cabello es considerado como su cuerpo.
וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה: מִשּׁוּם חֲשָׁדָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא, אֲבָל קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא — מִידָּע יְדִיעַ דִּלְעִידָּנֵיהּ קָא אָזֵיל.
No puede salir de su casa solo por la noche por sospecha de promiscuidad. Y, por lo tanto, esto solo fue prohibido si no tiene un horario fijo durante la noche para estudiar con su maestro, pero si tiene un horario fijo, todos saben que va a estudiar con su maestro en su horario fijo, y no sospecharán de él.
וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים: מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: גְּנַאי הוּא לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁיֵּצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים. אִינִי? וְהָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא נָפֵיק! אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: בִּטְלַאי עַל גַּבֵּי טְלַאי. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּפַנְתָּא, אֲבָל בְּגִילְדָּא — לֵית לַן בַּהּ. וּבְפַנְתָּא לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאוֹרְחָא, אֲבָל בְּבֵיתָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — לֵית לַן בַּהּ.
No puede salir usando zapatos remendados. Esto respalda la declaración de Rabí Ḥiyya bar Abba, pues Rabí Ḥiyya bar Abba dijo: Es vergonzoso para un erudito de la Torah salir usando zapatos remendados. La Guemará objeta: ¿Es así? ¿Acaso Rabí Ḥiyya bar Abba no salió él mismo usando zapatos remendados? Mar Zutra, hijo de Rav Naḥman, dijo: Solo está prohibido cuando el zapato tiene un remiendo sobre otro remiendo. Y solo dijimos esto con respecto a remiendos en la parte superior del zapato, pero si el remiendo está en la suela, esto no se aplica. Y con respecto a remiendos en la parte superior del zapato, solo dijimos esto cuando él está en el camino, pero en su casa no necesitamos preocuparnos. Y solo dijimos esto con respecto al verano cuando los remiendos serían visibles para todos, pero durante la temporada de lluvias, cuando el barro oscurece la vista de los remiendos, no necesitamos preocuparnos.
וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק: אָמַר רַב חִסְדָּא: וַאֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא בִּתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא אֲחוֹתוֹ — לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בִּקְרוֹבוֹתָיו.
No puede conversar con una mujer en el mercado. Rav Ḥisda dijo: Incluso si es su esposa. Esto también fue enseñado en una baraita: No se puede conversar con una mujer en el mercado, incluso si es su esposa, incluso si es su hija e incluso si es su hermana, porque no todos están bien versados en la identidad de sus parientes femeninas y sospecharán que está hablando con mujeres que no son sus parientes.
וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ: מַאי טַעְמָא? — דִּילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי בָּתְרַיְיהוּ.
No puede reclinarse y participar en una comida en compañía de ignorantes. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón? Quizás se vea atraído por ellos y los imite.
וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ: מִשּׁוּם דְּקָרוּ לֵיהּ ״פּוֹשֵׁעַ״.
No puede ser el último en entrar en la casa de estudio. La Guemará explica: Porque ellos lo llamarán negligente, en otras palabras, descuidado y perezoso.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה: דְּאָמַר מָר, פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לַהְדְּרֵיהּ בְּקִדּוּשָׁא דְבֵי שִׁמְשֵׁי.
Y algunos dicen que no puede dar zancadas largas, como dijo el Maestro: Una zancada larga quita una quinientosava parte de la vista de una persona. La Guemará pregunta: ¿Cuál es su remedio si dio zancadas largas? La Guemará responde: Puede restaurarla bebiendo el vino del kidush en la víspera de Shabat .
וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה: דְּאָמַר מָר הַמְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה אֲפִילּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ״.
Y no debe caminar con postura erguida, sino ligeramente inclinado, como dijo el Maestro: Quien camina con postura erguida y de manera arrogante, incluso cuatro codos, es como si estuviera apartando los pies de la Presencia Divina, pues está escrito: “Toda la tierra está llena de Su gloria” (Isaías 6:3). Quien camina de manera arrogante muestra una falta de consideración por la gloria y el honor de Dios que lo rodean, y así aleja a Dios de ese lugar.
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