y dio vuelta a su manto, de modo que su rasgadura, que había rasgado en duelo por Rav, quedara detrás de él, y en duelo hizo otra rasgadura en su vestimenta. Dijo: Rav ha muerto, y aún no hemos aprendido las halakhot de la Bendición después de las Comidas. Hasta que vino este anciano y planteó una contradicción de la mishná a la baraita, como se citó arriba, y la resolvió para ellos: Puesto que dijeron: Vayamos y comamos en tal y tal lugar, se considera como si se hubieran reclinado.

Aprendimos en la mishná: Si estaban reclinados, uno recita una bendición en nombre de todos. Rav dijo: Estahalajá solo fue enseñada con respecto al pan que requiere reclinarse para permitir que uno recite una bendición en nombre de todos. Sin embargo, el vino no requiere reclinarse. Y Rabí Yoḥanan dijo: Incluso el vino también requiere reclinarse.

Algunos dicen que Rav dijo: La mishná enseñó solo que reclinarse es eficaz y permite que uno recite una bendición en nombre de todos, con respecto a un grupo que come pan. Sin embargo, con respecto a un grupo que bebe vino, reclinarse no es eficaz y cada individuo debe recitar una bendición por sí mismo. Y Rabí Yoḥanan dijo: Incluso con respecto al vino, reclinarse es eficaz.

La Guemará plantea una objeción basándose en una Tosefta: ¿Cuál es el orden de reclinarse en una comida? Los invitados entran y se sientan en bancos y sillas [katedraot] hasta que todos estén reunidos. Después, les trajeron agua y cada uno se lava una mano con la que sostendrá la copa de vino. Cuando el vino fue traído ante ellos antes de la comida, cada uno recita una bendición sobre el vino para sí mismo. Luego, cuando entraron y se reclinaron en los divanes para la comida misma, y les fue traída agua, a pesar de que cada uno ya se había lavado una mano, vuelven a lavarse ambas manos antes de la comida, para que puedan comer con ambas manos. Si el vino fue traído ante ellos durante la comida, a pesar de que cada uno ya había recitado una bendición para sí mismo, uno recita una bendición en nombre de todos.

Si es así, según esa versión en la que Rav dijo: Estahalakhafue enseñada solo con respecto a pan que requiere reclinarse para permitir que uno recite una bendición en nombre de todos. Sin embargo, el vino no requiere reclinarse; la primera cláusula de la Tosefta, que enseñó que cada invitado recita una bendición sobre el vino por sí mismo, es difícil.

La Guemará responde: Los invitados son diferentes, pues cuando están sentados en el salón antes de la comida, su intención es salir y entrar en el comedor. Por lo tanto, mientras están allí, el hecho de beber juntos no se considera una comida en común.

Y según la versión que dijo Rav: La mishná enseñó solo que reclinarse es eficaz y permite que uno recite una bendición en nombre de todos, con respecto a un grupo que come pan. Sin embargo, con respecto a un grupo que bebe vino, reclinarse es ineficaz y cada individuo debe recitar una bendición por sí mismo; la cláusula final de la Tosefta, que enseñó que cuando se bebe vino reclinados, uno recita una bendición en nombre de todos, presenta una dificultad.

La Guemará responde: Allí es diferente, ya que, dado que reclinar es eficaz y permite que uno recite una bendición en nombre de todos sobre el pan, reclinar también es eficaz para el vino.

Aprendimos en la mishná: Si vino fue traído ante ellos durante la comida, cada uno de los comensales recita una bendición sobre el vino por sí mismo. Si el vino llegó después de la comida, uno recita una bendición en nombre de todos. La Tosefta relata: Le preguntaron a Ben Zoma: ¿Por qué los Sabios dijeron: Si vino fue traído ante ellos durante la comida, todos y cada uno de los comensales recita una bendición sobre el vino por sí mismo; pero si el vino llegó después de la comida, uno recita una bendición en nombre de todos? Él les dijo: Esto es porque, mientras se come, la garganta no está disponible. Si uno recitara una bendición en nombre de todos, se vería obligado a esperar hasta que todos hubieran terminado de comer y se hubieran preparado para beber el vino juntos (Tosafot). Para evitar imponerles esa molestia, los Sabios dictaminaron que no hay necesidad de recitar la bendición juntos.

La mishná enseña: Y él, quien recitó la bendición sobre el vino, también recita la bendición sobre el incienso, aunque traen el incienso solo después de la comida. La Guemará pregunta: Del hecho de que la mishná enseña: Y él recita la bendición sobre el incienso, se puede inferir que hay alguien que debería tener precedencia sobre él, para recitar la bendición. Por eso la mishná debe enfatizar que es él quien recita la bendición. Ypor qué quien recitó la bendición sobre el vino, sin embargo, recita la bendición sobre el incienso?

La Guemará responde: Dado que se lavó las manos primero después de la comida, antes de la Gracia después de las Comidas, también recita la bendición sobre el incienso, ya que el lavado de manos después de la comida y la quema del incienso cumplen funciones similares.

La Guemará comenta: Esto apoya la opinión de Rav, pues Rav Ḥiyya bar Ashi dice que Rav dice: Aquel que se lava las manos primero después de la comida es designado para recitar la bendición de la Gracia después de las Comidas. Evidentemente, recibir prioridad en el cumplimiento de una mitzvá relacionada con la comida hace que esa misma persona reciba prioridad también con respecto a otras mitzvot relacionadas con la comida. La Guemará relata: Rav y Rabí Ḥiyya estaban sentados ante Rabí Yehuda HaNasi durante una comida. Rabí Yehuda HaNasi le dijo a Rav: Levántate y lávate las manos. Rabí Ḥiyya vio que Rav estaba temblando, pues Rav pensó que Rabí Yehuda HaNasi lo estaba criticando por comer demasiado o por tener las manos sucias. Rabí Ḥiyya le dijo a Rav: Hijo de nobles, te está diciendo que repases la Gracia después de las Comidas. Como tú serás quien recite la Gracia después de las Comidas, te dijo que te lavaras las manos primero.

Habiendo mencionado la bendición sobre el incienso, la Guemará procede a analizar varias halakhot que tratan de las bendiciones recitadas sobre aromas. Rabí Zeira dijo que Rava bar Yirmeya dijo: ¿Desde cuándo se recita la bendición sobre el aroma del incienso? Desde que su columna de humo se eleva después de que el incienso ha sido colocado sobre las brasas. Rabí Zeira le dijo a Rava bar Yirmeya: Pero en ese momento, él aún no lo ha olido. Rava bar Yirmeya le dijo: Y según tu razonamiento, la bendición: Que hace salir el pan de la tierra, que uno recita antes de comer pan, en ese momento, él todavía no ha comido de él. Más bien, en ese caso, uno recita la bendición cuando tiene intención de comer; aquí también, tiene intención de oler.

Rabí Ḥiyya, hijo de Abba bar Naḥmani, dijo que Rav Ḥisda dijo que Rav dijo, y algunos dicen que Rav Ḥisda dijo que Ze’iri dijo: Sobre todo el incienso se recita: Quien crea árboles fragantes, excepto el almizcle, que es extraído de una criatura viva, y sobre el cual se recita: Quien crea varias especias.

La Guemará plantea una objeción basándose en lo que se enseñó en una baraita: Solo se recita: Quien crea árboles fragantes, sobre el bálsamo de la casa de Rabí Yehuda HaNasi, y sobre el bálsamo de la casa del César y sobre el mirto en cualquier lugar. Según la afirmación anterior, esa bendición se recita sobre todo tipo de incienso.

La Guemará comenta: En efecto, es una refutación concluyente.

Rav Ḥisda le dijo a Rav Yitzḥak: Sobre este aceite de bálsamo, ¿qué bendición se recita sobre él? Rav Yitzḥak le dijo: esto es lo que dijo Rav Yehuda: Se recita: Quien crea el aceite de nuestra tierra, ya que el bálsamo crecía solo en Eretz Yisrael, en el valle del Jordán. Rav Ḥisda le dijo: Excepto Rav Yehuda, para quien Eretz Yisrael era extremadamente amada y por eso la mencionó en su bendición, ¿qué bendición todos los demás recitan sobre el aceite de bálsamo?

Él le dijo: Esto es lo que dijo el rabino Yoḥanan: Se recita: Quien crea aceite fragante.

Rav Adda bar Ahava dijo: Sobre el costo, una especia, se recita: Quien crea árboles fragantes, pero sobre aceite que fue prensado con especias para absorber sus aromas, no, no se recita esa bendición. Y Rav Kahana dijo: Incluso sobre aceite prensado con especias, se recita: Quien crea árboles fragantes, pero no sobre aceite en el que las especias fueron molidas. Los Sabios de Neharde’a dicen: Incluso sobre aceite en el que las especias fueron molidas, que es de calidad aún inferior, se recita esta bendición.