Además: Si se les trajo vino durante la comida, todos y cada uno de los comensales recitan una bendición sobre el vino por sí mismos. Si el vino llegó después de la comida, uno recita una bendición en nombre de todos. Y él, que recitó la bendición sobre el vino, también dice la bendición sobre el incienso [mugmar], aunque solo traen el incienso a los comensales después de la comida.

GEMARA: Con respecto a la afirmación de la mishná de que el vino que precede a una comida exime al vino que sigue a una comida, Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Estahalajá fue enseñada solo con respecto a Shabat y las Festividades, ya que, debido a que uno puede seguir bebiendo con tranquilidad, basa su comida en el vino. Sin embargo, durante el resto de los días del año, quien bebe vino en una comida recita una bendición sobre todas y cada una de las copas, ya que su intención original no era beber mucho.

También se afirmó: Rabba bar Mari dijo que Rabbi Yehoshua ben Levi dijo: Esto solo fue enseñado en la mishná con respecto a Shabat y las Festividades, y cuando una persona sale cansada de la casa de baños, y desea comer y descansar, y durante la sangría, después de la cual uno tiende a beber mucho, ya que en esas ocasiones uno normalmente basa su comida en el vino. Sin embargo, durante el resto de los días del año, quien bebe vino durante una comida recita una bendición sobre todas y cada una de las copas.

La Guemará relata que Rabba bar Mari acertó a llegar a la casa de Rava durante la semana. Lo vio recitar una bendición sobre el vino antes de la comida, y nuevamente recitar una bendición sobre el vino después de la comida. Le dijo: Bien hecho. Y asimismo, Rabí Yehoshua ben Levi dijo que esa era la conducta apropiada.

La Guemará también relata: Rabí Yitzḥak bar Yosef acertó a llegar a la casa de Abaye en una festividad. Vio que recitaba una bendición sobre todas y cada una de las copas de vino. Rabí Yitzḥak le dijo: ¿Acaso el Maestro no sostiene conforme a aquella halakha de Rabí Yehoshua ben Levi, quien dijo que una bendición es suficiente? Abaye le dijo: Mi intención original no era basar mi comida en el vino, y con cada copa cambio de parecer y decido beberla. Incluso Rabí Yehoshua ben Levi estaría de acuerdo en que, en esas circunstancias, se debe recitar una bendición sobre todas y cada una de las copas.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Si les sirvieron vino durante la comida, ¿cuál es la halakha con respecto a eximir al vino después de la comida de una bendición? El dilema es el siguiente: Si dices: Quien recitó una bendición sobre el vino que bebió antes de la comida, con esa bendición eximió al vino que beberá después de la comida, quizá sea porque el propósito de beber este, el vino antes de la comida, es beber, y aquel, el vino después de la comida, es beber por sí mismo. Sin embargo, aquí, donde el propósito de beber este, el vino después de la comida, es beber y aquel, el vino durante la comida, es humedecer la comida y facilitar su consumo, no. La bendición sobre uno no puede eximir al otro. O quizá no haya diferencia, y todo beber se considere lo mismo.

Las opiniones diferían: Rav dijo: Exime, y Rav Kahana dijo: No exime. Rav Naḥman dijo: Exime, y Rav Sheshet dijo: No exime. Rav Huna, Rav Yehuda y todos los estudiantes de Rav dijeron: No exime. Rava planteó una objeción contra Rav Naḥman a partir de nuestra mishná: Si vino fue traído ante ellos durante la comida, todos y cada uno de los comensales recita una bendición sobre el vino por sí mismo. Si el vino llegó después de la comida, uno recita una bendición en nombre de todos. Aparentemente, aunque recitaron una bendición sobre el vino durante el transcurso de la comida, deben recitar una bendición también sobre el vino después de la comida. Rav Naḥman le dijo: La mishná dice lo siguiente: Hay dos casos independientes. El segundo caso es: Si el vino no vino ante ellos durante la comida, sino solo después de la comida, uno recita una bendición en nombre de todos.

Aprendimos en la mishná: Quien recitó una bendición sobre el pan eximió a los aperitivos, ya que se consideran secundarios al pan. Sin embargo, quien recitó una bendición sobre los aperitivos no eximió al pan. Beit Shammai dicen: La bendición recitada sobre los aperitivos no eximió ni siquiera un plato cocido que come durante la comida.

Con respecto a este caso, se planteó ante los Sabios un dilema: ¿Beit Shammai discrepa con la primera cláusula en la mishná o con la última cláusula, ya que puede explicarse de ambas maneras? Puede entenderse que el primer tanna dice: Quien recitó una bendición sobre el pan eximió a los aperitivos, y con mayor razón eximió un plato cocido. Y Beit Shammai viene a decir: Ni que decir tiene que la bendición sobre el pan no exime a los aperitivos; pues la bendición sobre el pan ni siquiera exime un plato cocido. O quizá discrepan con la última cláusula, como fue enseñado: Quien recitó una bendición sobre los aperitivos no eximió al pan. Por inferencia, la bendición no eximió al pan, pero sí eximió un plato cocido. Y Beit Shammai viene a decir que la bendición sobre los aperitivos no eximió ni siquiera un plato cocido.

La Guemará concluye: Que quede así, pues este dilema permanece sin resolverse.

La mishná distinguió entre un caso en el que varias personas estaban sentadas para comer, lo cual no es una comida conjunta, y todos y cada uno de los comensales recita una bendición por sí mismo; y un caso en el que estaban reclinados en divanes, lo que la convierte en una comida conjunta, y uno recita una bendición en nombre de todos ellos. La Guemará infiere: Si se reclinaron, sí, se considera una comida conjunta; si no se reclinaron, no. Y la Guemará plantea una contradicción: Diez personas que iban caminando por el camino, incluso si todas están comiendo de un solo pan, todos y cada uno recitan una bendición por sí mismos. Si se sentaron para comer, incluso si todos y cada uno están comiendo de su propio pan, uno recita una bendición en nombre de todos, ya que se considera una comida conjunta. En cualquier caso, se enseñó: Si se sentaron para comer, aunque no se reclinaron. Aparentemente, sentarse juntos es suficiente para convertirla en una comida conjunta y no se requiere reclinarse.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Con respecto a quienes van caminando por el camino, fue en un caso en que dijeron: Vayamos y comamos en tal y tal lugar. Dado que designaron de antemano un lugar específico para comer juntos, se considera una comida en común.

En una línea similar, la Guemará relata: Cuando Rav murió, sus alumnos fueron detrás de su féretro hasta la ciudad donde iba a ser enterrado. Cuando regresaron, dijeron: Vamos a comer pan a orillas del río Dannak. Después de comer, se sentaron y plantearon una duda: ¿Aprendimos en la mishná específicamente que si se reclinaron, se considera una comida conjunta; sin embargo, si simplemente se sentaron juntos, no, no se considera una comida conjunta? ¿O quizá, puesto que dijeron: Vamos a comer en tal y tal lugar, eso se considera como si se hubieran reclinado? No estaba en su capacidad resolver esta duda.