pues él mismo ocasiona una bendición. Es tan significativo que se recita una bendición sobre él junto con otras bendiciones como el kidush y la havdalá, aunque la persona no quiera particularmente beberlo. También durante una comida se recita una bendición sobre el vino, y no queda exento por la bendición sobre el pan.

Así como la Guemará mencionó pan que viene como postre, ahora relata que Rav Huna comió trece panes dulces de tamaño considerable, tres panes por kav de harina, y no recitó la Gracia después de las Comidas porque no eran pan genuino. Rav Naḥman le dijo: Eso es hambre. Uno no suele comer tanto meramente como postre. Más bien, sobre cualquier cosa que sea lo bastante sustancial como para saciar y sobre la cual otros basan una comida, se debe recitar la Gracia después de las Comidas.

La Guemará también relata: Rav Yehuda estaba ocupado con los preparativos para la boda de su hijo en la casa de Rav Yehuda bar Ḥaviva, cuando les trajeron pan que se sirve como postre. Cuando llegó, los oyó recitar: Quien hace salir el pan de la tierra. Les dijo: ¿Qué es ese sonido de tzitzi que oigo? ¿Acaso están recitando: Quien hace salir el pan de la tierra? Le dijeron: Sí, pues fue enseñado en una baraita: Rabí Mona dijo en nombre de Rabí Yehuda: Sobre el pan que se sirve como postre, se recita: Quien hace salir el pan de la tierra. Y Shmuel dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Mona.

Rav Yehuda les dijo: Están equivocados. En realidad, se declaró que Shmuel dijo: La halakha no está de acuerdo con la opinión de Rabí Mona. Le dijeron: Pero ¿no es usted, Maestro, quien dijo en nombre de Shmuel con respecto a obleas: Se puede establecer un eiruv, la unión de patios, para permitir cargar en un patio compartido, y la unión de alimentos cocidos, para permitir cocinar en una festividad para Shabat, con ellas y recitar sobre ellas: Quien hace salir pan de la tierra. ¿Por qué esa es la bendición sobre esas obleas? Ellas también son pan endulzado que viene como postre. Él les respondió: Allí es diferente, pues basó su comida en ellas, pero aquí, donde uno no basó su comida en ellas, no, no recita: Quien hace salir pan de la tierra.

La Guemará relata: Rav Pappa acertó a llegar a la casa de Rav Huna, hijo de Rav Natan. Después de que terminaron su comida, les trajeron algo para comer. Rav Pappa tomó este alimento y lo comió sin recitar una bendición. Le dijeron: ¿Acaso usted, Maestro, no sostiene que una vez que uno terminó su comida le está prohibido comer de nuevo sin recitar una bendición? Él les dijo que en la versión correcta de esa halakha, se declara: Retirado. Solo es necesario recitar una segunda bendición cuando se come después de que la mesa fue retirada de delante de él.

De manera similar, la Guemará relata: Rava y el rabino Zeira llegaron a la casa del Exilarca. Después de la comida, cuando retiraron la mesa de delante de ellos, les fue enviada una porción [ristena] de comida desde la casa del Exilarca. Rava la comió y el rabino Zeira no la comió. El rabino Zeira le dijo a Rava: ¿Acaso usted, Maestro, no sostiene que una vez que la mesa fue retirada, le está prohibido comer? Rava le dijo: Nosotros dependemos de la mesa del Exilarca, y mientras él no haya terminado su comida, sus invitados tampoco han terminado sus comidas.

Rav dijo: Quien está acostumbrado a aplicarse aceite perfumado en las manos después de las comidas, no aplicarse ese aceite retrasa el final de su comida, y no se lo considera como alguien que ha terminado su comida y no está obligado a recitar una bendición antes de continuar comiendo. Del mismo modo, Rav Ashi dijo: Cuando estábamos en la casa de Rav Kahana, él nos dijo: Nosotros, por ejemplo, que estamos acostumbrados al aceite, no aplicarse ese aceite retrasa el final de la comida para nosotros. Sin embargo, la Guemará concluye: Y la halakha no está de acuerdo con todas estas declaraciones, y el final de la comida no está determinado por esos factores. Más bien, está determinado por lo que dijo Rabbi Ḥiyya bar Ashi que Rav dijo: Hay tres pares que siguen inmediatamente uno al otro: Inmediatamente después de imponer las manos sobre la cabeza de un sacrificio, viene su degüello; inmediatamente después de la bendición de la redención recitada después del Shemá, viene la oración de la Amidá; e inmediatamente después del lavado ritual de las manos tras una comida, viene la bendición de la Gracia después de las Comidas.

Abaye dijo que, de manera similar, nosotros también diremos: Inmediatamente después de la entrada de los eruditos de la Torah en una casa, una bendición reposa sobre esa casa, como está dicho con respecto a Labán y Jacob: “El Señor me ha bendecido por tu causa” (Génesis 30:27). Si lo deseas, di en cambio, que la prueba es de aquí, como está dicho: “Y sucedió que desde que lo puso a cargo de su casa y de todo lo que poseía, el Señor bendijo la casa del egipcio por causa de José” (Génesis 39:5).

MISHNÁ: Esta mishná explica aquellos casos y aquellas circunstancias en las que las bendiciones recitadas sobre ciertos alimentos eximen a otros alimentos de la comida del requisito de recitar una bendición sobre ellos. Quien recitó una bendición sobre el vino que bebió antes de la comida, con esa bendición eximió el vino que bebe después de la comida. Del mismo modo, quien recitó una bendición sobre los aperitivos que comió antes de la comida, con esa bendición eximió los aperitivos que come después de la comida. Quien recitó una bendición sobre el pan eximió los aperitivos, ya que se consideran secundarios al pan. Sin embargo, quien recitó una bendición sobre los aperitivos no eximió el pan. Beit Shammai dicen: La bendición recitada sobre los aperitivos no eximió ni siquiera un plato cocido que come durante la comida.

Se cita una halajá adicional: Si varias personas estaban sentadas para comer fuera del marco de una comida conjunta, cada una recita una bendición por sí misma. Si estaban reclinadas en divanes para comer, lo que convierte esto en una comida conjunta, una recita una bendición en nombre de todas.