Continuando la discusión sobre las halakhot de partir el pan, Rav dijo: Quien partió el pan y, antes de comerlo, ofreció un trozo a otra persona y dijo: Toma y recita una bendición, toma y recita una bendición, no necesita recitar la bendición una segunda vez, porque eso se considera para el propósito de la bendición. Sin embargo, si dijo: Traigan sal o traigan condimento, debe recitar la bendición una segunda vez, ya que eso se considera una interrupción entre la bendición y comer el pan. Y Rabbi Yoḥanan dijo: Incluso si dijo: Traigan sal o traigan condimento, no se considera una interrupción y no necesita recitar la bendición una segunda vez. Solo si dijo: Mezclen la comida para los bueyes, mezclen la comida para los bueyes, se considera una interrupción y está obligado a recitar la bendición una segunda vez. Y Rav Sheshet dijo: Incluso si dijo: Mezclen para los bueyes, no necesita recitar una bendición una segunda vez, ya que eso también se considera para el propósito de la bendición, como Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Está prohibido comer antes de alimentar a sus animales, como está dicho: “Y daré hierba en tus campos para tus animales” primero y solo después: “y comerás y te saciarás” (Deuteronomio 11:15). En el versículo, la preparación de comida para el ganado de una persona precede a la preparación de su propia comida. En consecuencia, se considera parte de la preparación para su propia comida.

Rava bar Shmuel dijo en nombre de Rabbi Ḥiyya: Quien parte el pan no tiene permitido partirlo hasta que traigan sal o condimento delante de todos y cada uno de los sentados a la mesa. Sin embargo, la Guemará relata que el propio Rava bar Shmuel acertó a llegar a la Casa del Exilarca. Le trajeron pan, y él lo partió de inmediato, sin esperar a que trajeran sal o condimento. Le dijeron: ¿Acaso el Maestro reconsideró su dictamen halájico? Él les dijo: Aunque el pan de baja calidad requiere sal para darle sabor al pan, y por lo tanto hay que esperar antes de partirlo, este pan refinado servido en la Casa del Exilarca no necesita sal y no requiere espera.

Y Rava bar Shmuel dijo en nombre de Rabí Ḥiyya: La orina solo sale completamente del cuerpo si uno orina sentado, ya que, de lo contrario, por temor a que gotas de orina caigan sobre su ropa, intenta terminar prematuramente. Rav Kahana dijo: Sobre tierra suelta que absorbe la orina, no se teme que le salpique; por lo tanto, incluso estando de pie la orina sale del cuerpo. Y si no hay tierra suelta hay otra manera de evitar que la orina salpique su ropa mientras está de pie. Párate en un lugar elevado y orina hacia abajo sobre un plano inclinado.

Y Rava bar Shmuel dijo el siguiente consejo en nombre de Rabbi Ḥiyya: Después de toda comida, come sal, y después de toda bebida, bebe agua, y no sufrirás daño. Eso también fue enseñado en una baraita: Después de toda comida, come sal, y después de toda bebida, bebe agua, y no sufrirás daño. Fue enseñado en otra baraita: Si alguien comió cualquier alimento y no comió sal después, o si bebió cualquier líquido y no bebió agua después, durante el día, debe preocuparse por el mal aliento, y por la noche debe preocuparse por la difteria.

Sobre el tema de la salud, la Guemará cita que los Sabios enseñaron en una baraita: Quien inunda su comida con agua, es decir, quien bebe una gran cantidad de agua, no llegará a sufrir de enfermedad intestinal. La Guemará pregunta: ¿Y cuánta agua? Rav Ḥisda dijo: Una jarra [kiton] por hogaza.

Rav Mari dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Quien está acostumbrado a comer lentejas una vez cada treinta días evita que la difteria aflija su casa. La Guemará comenta: Sin embargo, no se debe no comer lentejas todos los días. ¿Cuál es la razón? Porque es perjudicial en cuanto causa mal aliento.

Y Rav Mari dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Quien está acostumbrado a comer mostaza una vez cada treinta días evita que las enfermedades aflijan su casa. La Guemará comenta: Sin embargo, no se debe comer mostaza todos los días. ¿Cuál es la razón? Porque es perjudicial, ya que causa debilidad del corazón.

Otra recomendación de salud: Rabí Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: Quien está acostumbrado a comer peces pequeños no llegará a sufrir de enfermedad intestinal. Además, comer peces pequeños hace que todo el cuerpo de la persona florezca, crezca y esté sano.

Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: Quien está acostumbrado a comer comino negro, una medicina para el corazón, no llegará a sufrir de dolor de corazón. La Guemará plantea una objeción: Rabán Shimón ben Gamliel dice: El comino negro es una de sesenta drogas mortales, y por lo tanto quien duerme al este de su lugar de almacenamiento, donde su olor llega con el viento del oeste, la responsabilidad por su sangre recae sobre su propia cabeza. La Guemará responde: Esto no es difícil, pues esto, donde Rabán Shimón ben Gamliel dijo que el comino negro es dañino, se refiere a su olor, mientras que esto, donde Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo que es beneficioso para el corazón, se refiere solo a su sabor. Y la Guemará relata: La madre de Rabí Yirmeya le horneaba pan y le pegaba comino negro a él para que su sabor se absorbiera, y luego se lo quitaba, para que su olor no le hiciera daño.

Aprendimos en la mishná que Rabí Yehuda dice que se recita sobre hierbas y verduras de hoja: Quien crea diversas clases de hierbas. Rabí Zeira, y algunos dicen Rabí Ḥinnana bar Pappa, dijo: La halajá no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Y Rabí Zeira, y algunos dicen Rabí Ḥinnana bar Pappa, dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yehuda? El versículo dice: “Bendito es el Señor, día tras día” (Salmos 68:20). Surge la pregunta: ¿Es así, que se Lo bendice de día y no se Lo bendice de noche? Más bien, el versículo viene para decirte: Cada día, da al Señor las bendiciones apropiadas para ese día. Aquí también, con respecto a las bendiciones recitadas sobre la comida, para cada tipo de alimento, da al Señor las bendiciones apropiadas para ese alimento.

Y Rabí Zeira, y algunos dicen Rabí Ḥinnana bar Pappa, dijo: Ven y mira que el atributo de la carne y la sangre no es como el atributo del Santo, Bendito sea Él. El atributo de la carne y la sangre es que un recipiente vacío contiene aquello que se coloca dentro de él, mientras que un recipiente lleno no lo contiene. El atributo del Santo, Bendito sea Él, sin embargo, no es así, pues si Dios añade a una persona que es un recipiente lleno en términos de conocimiento o buenas cualidades, ella lo contendrá; una persona que es un recipiente vacío no lo contendrá. Esto está aludido en el versículo donde se dice: “Y Él dijo: si ciertamente escuchas [shamo’a tishma] la voz del Señor tu Dios y haces lo recto ante Sus ojos” (Éxodo 15:26). Este versículo se interpreta homiléticamente: Si escuchas [shamo’a] en el presente, escucharás [tishma] también en el futuro; y si no, no escucharás. Alternativamente: Si escuchaste [shamo’a] lo antiguo, repasas lo que ya aprendiste, entonces escucharás [tishma] también lo nuevo. Pero si apartas tu corazón, ya no podrás oír.

MISHNÁ: Esta mishná analiza cómo, a posteriori, una bendición más general exime a una persona de la obligación de recitar una más específica. Quien recitó: Quien crea el fruto de la tierra, sobre el fruto del árbol, cumplió con su obligación. Quien recitó: Quien crea el fruto del árbol, sobre los frutos de la tierra, no cumplió con su obligación. Y sobre todos los alimentos, quien recitó: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser, cumplió con su obligación.

GEMARA: La Guemará comienza por esclarecer: ¿Quién es el tanna que sostiene que el factor principal en el crecimiento de un árbol es la tierra, y por lo tanto, quien recita: Quien crea el fruto de la tierra, sobre los frutos del árbol cumple con su obligación? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Esa es la opinión de Rabí Yehuda, como aprendimos en una mishná que trata de las halakhot de las primicias: Si, después de recoger las primicias de su campo, el manantial se secó y el árbol sobre el cual creció el fruto fue cortado, él trae las primicias al Templo pero no recita la alabanza que las acompaña. El árbol o el manantial, que eran los componentes principales del crecimiento del fruto, ya no existen, y él no puede recitar el pasaje agradeciendo a Dios por “la buena tierra”. Rabí Yehuda dice: Él trae las primicias y recita la alabanza que las acompaña, ya que la tierra es el factor principal en el crecimiento del árbol, y el árbol mismo es meramente una extensión de la tierra. Incluso después de que el árbol es talado, la tierra permanece intacta. De manera similar, con respecto a las bendiciones, la halakha sostiene que el fruto del árbol también se considera fruto de la tierra.

Aprendimos en la mishná: Quien recitó: Quien crea el fruto del árbol, sobre los frutos de la tierra, no cumplió con su obligación. La Guemará pregunta: Eso es obvio, ya que los frutos de la tierra no entran en la categoría de árboles. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Esta resolución en la mishná solo es necesaria según la opinión de Rabbi Yehuda, quien dijo en otro contexto que el trigo es un tipo de árbol, como aprendimos en una baraita: El árbol del cual Adam, el primer hombre, comió, Rabbi Meir dice: Era una vid, pues nada trae llanto y aflicción sobre el hombre aun hoy excepto el vino, como está dicho con respecto a Noé: "Y bebió del vino y se embriagó" (Génesis 9:21). Rabbi Neḥemya dice: Era una higuera, pues con el objeto con el que fueron corrompidos y pecaron fueron rehabilitados, como está dicho: "Y cosieron hojas de higuera y se hicieron ceñidores" (Génesis 3:7). Debieron haber tomado las hojas del árbol más cercano, el Árbol del Conocimiento. Rabbi Yehuda dice: Era trigo, pues, aun hoy, el niño no sabe llamar a su padre y a su madre hasta que prueba el sabor del grano.

Con base en esto, podría habérsete ocurrido decir, ya que el rabino Yehuda dijo que el trigo es un tipo de árbol, se debe recitar sobre él: Quien crea el fruto del árbol. Por lo tanto, la mishná nos enseñó que, con respecto a las bendiciones, el principio es diferente. ¿Dónde se recita: Quien crea el fruto del árbol? Solo en un caso en el que, cuando tomas el fruto, la rama permanece y vuelve a producir fruto.