Más bien, Rava dijo: Al partir el pan, uno recita la bendición sobre el pan entero y solo después lo parte.

La Guemará relata: Los Sabios de Neharde’a actuaban de acuerdo con la opinión de Rabí Ḥiyya y recitaban la bendición mientras partían el pan, y concluían la bendición cuando terminaba de separar el trozo de pan. Y los Rabinos actuaban de acuerdo con la opinión de Rava y recitaban la bendición antes de partir el pan. Ravina dijo: Mi madre me dijo: Tu padre actuaba de acuerdo con la opinión de Rabí Ḥiyya, pues Rabí Ḥiyya dijo: La bendición debe concluir con el comienzo de la partición del pan. Y los Rabinos actuaban de acuerdo con la opinión de Rava. La Guemará concluye: La halakha es de acuerdo con la opinión de Rava, quien dijo que uno recita la bendición sobre el pan entero y solo después lo parte.

Se declaró que había una disputa amoraica con respecto a si recitar la bendición sobre un pan entero o recitarla sobre un trozo de pan: Si trajeron trozos y panes enteros de pan ante quienes participaban en una comida, Rav Huna dijo: Se puede recitar la bendición sobre los trozos y con esa bendición eximir también a los panes enteros. Rabbi Yoḥanan dijo: La manera óptima de cumplir la mitzvá es recitar la bendición sobre el pan entero. Sin embargo, si el trozo era de pan de trigo y el pan entero era de cebada, todos están de acuerdo en que se recita una bendición sobre el trozo de trigo. Aunque es un trozo de pan, no obstante es de calidad superior, y al hacerlo se exime al pan entero de cebada.

Rabí Yirmeya bar Abba dijo que la disputa entre Rav Huna y Rabí Yoḥanan es paralela a una disputa tanaítica con respecto a las halakhot de teruma. Aprendimos: Aunque las cebollas de las que debe separarse la teruma se dividen por igual entre los dos, se separa teruma de una cebolla pequeña entera, pero no de la mitad de una cebolla grande. Rabí Yehuda dice: No, más bien, él separa teruma de la mitad de una cebolla grande. ¿Acaso no es que discrepan sobre este punto, que un Sabio, Rabí Yehuda, sostenía que lo más significativo tiene precedencia; por lo tanto, la mitad de una cebolla grande, que es de calidad superior, es preferible, y el primer tanna sostenía que lo entero tiene precedencia?

La Guemará rechaza esta comparación: Donde hay un sacerdote que puede tomar inmediatamente de él la terumá, todos están de acuerdo en que lo más importante tiene precedencia. Cuando discrepan es en un caso en que no hay sacerdote allí, como aprendimos en una mishná: En todo lugar donde hay un sacerdote, se separa la terumá de lo mejor, y siempre que no hay sacerdote, se separa la terumá de aquello que perdurará, para que, cuando un sacerdote finalmente la reciba, pueda beneficiarse de ella. Rabí Yehuda dice: Uno siempre separa la terumá solo de lo mejor, aunque no sea lo que más dura.

Con respecto a la disputa entre Rabbi Yoḥanan y Rav Huna, Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Una persona temerosa de Dios cumple con ambas opiniones. ¿Y quién es esta persona temerosa de Dios? Mar, hijo de Ravina, como relata la Guemará que Mar, hijo de Ravina, solía colocar el pedazo dentro del pan entero y partirlos juntos.

Del mismo modo, la Guemará relata que el tanna recitó una baraita ante Rav Naḥman bar Yitzḥak: Se coloca el trozo dentro del pan entero, luego se parte el pan y se recita una bendición. Rav Naḥman le dijo: ¿Cómo te llamas? Él respondió: Shalman. Rav Naḥman respondió con un juego de palabras: Tú eres paz [shalom] y la enseñanza que tú recitaste está completa [shelema], pues por medio de esta baraita las opiniones en disputa se reconcilian y estableciste paz entre los estudiantes.

Esta resolución se ve reforzada en un caso único, pues Rav Pappa dijo: Todos están de acuerdo en que al cumplir la mitzvá de comer matzaen Pésaj, se coloca el trozo dentro de la entera y se parte. ¿Cuál es la razón? Con respecto a la matza, la expresión “Pan de aflicción” (Deuteronomio 16:3) está escrita, y los pobres suelen comer su pan en pedazos. Por lo tanto, al comer matza en la noche de Pésaj, la matza partida también es significativa.

En relación con las diversas halakhot con respecto a partir el pan, especialmente en las Festividades, la Guemará cita otra halakha. Rabí Abba dijo: Y en Shabat uno está obligado a partir el pan para la comida sobre dos hogazas. ¿Cuál es la razón? Porque en la porción de la Torah que trata de la recolección del maná el viernes para Shabat, la frase: “El doble de pan” (Éxodo 16:22) está escrita. Para conmemorar esto, las comidas de Shabat se basan en dos hogazas de pan.

Con respecto a la manera en que deben partirse estos dos panes, Rav Ashi dijo: Vi a Rav Kahana, que tomaba dos panes y partía uno. Rabí Zeira partía un gran trozo del pan y comía de él durante toda la comida de Shabat. Ravina le dijo a Rav Ashi sobre esto: ¿No parece glotonería que uno parta un trozo tan grande? Rav Ashi le dijo: Puesto que en cualquier otro día él no hace eso, y hoy sí lo hace, no parece glotonería, sino más bien en deferencia a la mitzvá de las comidas de Shabat.

Con respecto a comer en Shabat, la Guemará relata: Rav Ami y Rav Asi, cuando se presentaba la oportunidad de usar el pan del eiruv en la comida de Shabat, ellos recitaban sobre él: Quien saca pan de la tierra. Dijeron como explicación: Puesto que se realizó una mitzvá con él, realizaremos otra mitzvá con él.