Berajot 3b - Babilónico

בְּחַדְתִּי.

La Guemará responde: Esta halakha se aplica incluso en el caso de una ruina nueva, sólida, donde no hay peligro de derrumbe. Por lo tanto, se cita la razón de la sospecha para advertir que tampoco se debe entrar en una ruina nueva.

וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם מַזִּיקִין? בִּתְרֵי.

La Guemará continúa objetando: ¿Y que estahalajáse derive por causa de demonios? La Guemará responde: Los demonios solo son una amenaza para individuos, por lo que por causa de demonios esto no se aplicaría a un caso en el que dos entran juntos en una ruina.

אִי בִּתְרֵי — חֲשָׁד נָמֵי לֵיכָּא! בִּתְרֵי וּפְרִיצִי.

La Guemará objeta: Pero si hay dos personas que entran juntas en una ruina, entonces tampoco hay sospecha. No existe prohibición de que dos hombres estén a solas con una mujer, ya que, en ese caso, no hay sospecha de conducta impropia. En consecuencia, si dos hombres entran juntos en una ruina, no hay lugar para sospecha. La Guemará responde: Si dos individuos conocidos por ser inmorales entran juntos, hay sospecha aunque sean dos.

״מִפְּנֵי הַמַּפּוֹלֶת״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם חֲשָׁד וּמַזִּיקִין!

La Guemará considera por qué es necesario debido al derrumbe. Que la prohibición se derive de sospecha y demonios.

בִּתְרֵי וּכְשֵׁרֵי.

La Guemará responde: Hay ocasiones en que esta razón es necesaria, por ejemplo, cuando dos personas honorables entran juntas en una ruina. Aunque no existe preocupación ni de sospecha ni de demonios, aún permanece la preocupación de que la ruina se derrumbe.

״מִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִפְּנֵי חֲשָׁד וּמַפּוֹלֶת!

La Guemará considera la tercera razón, por causa de demonios. ¿Por qué es necesario incluir: por causa de demonios? Que la prohibición se derive de sospecha y derrumbe.

בְּחוּרְבָּה חַדְתִּי, וּבִתְרֵי וּכְשֵׁרֵי.

La Guemará responde: Hay casos en los que esta es la única preocupación, por ejemplo, cuando se trata de una ruina nueva en la que entran dos personas honorables, de modo que no hay ni preocupación de que se derrumbe ni sospecha.

אִי בִּתְרֵי, מַזִּיקִין נָמֵי לֵיכָּא!

La Guemará señala, sin embargo, que si hay dos personas, tampoco hay preocupación por demonios. Por lo tanto, la pregunta sigue en pie: ¿En qué caso pueden los demonios ser la única razón para no entrar en una ruina?

בִּמְקוֹמָן חָיְישִׁינַן. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בְּחַד, וּבְחוּרְבָּה חַדְתִּי דְּקָאֵי בְּדַבְרָא, דְּהָתָם מִשּׁוּם חֲשָׁד לֵיכָּא דְּהָא אִשָּׁה בְּדַבְרָא לָא שְׁכִיחָא, וּמִשּׁוּם מַזִּיקִין אִיכָּא.

La Guemará responde: En términos generales, dos personas no necesitan preocuparse por los demonios; pero, si están en su lugar, es decir, en un lugar conocido por estar habitado por demonios (véase Isaías 13:21), nos preocupamos por los demonios incluso cuando hay dos personas. Y si quieres, di en cambio: En realidad, esto se refiere al caso de un individuo que entra en una ruina nueva ubicada en un campo. Allí no hay sospecha, ya que encontrar a una mujer en el campo es poco común; y como es una ruina nueva, no hay peligro de derrumbe. Sin embargo, todavía hay preocupación por demonios.

תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ.

Los Sabios enseñaron en una Tosefta: La noche se compone de cuatro vigilias; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Natán dice: La noche se compone de tres vigilias.

מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא גִדְעוֹן וּמֵאָה אִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ בִּקְצֵה הַמַּחֲנֶה רֹאשׁ הָאַשְׁמֹרֶת הַתִּיכוֹנָה״, תָּנָא: אֵין ״תִּיכוֹנָה״ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ.

La Guemará explica: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Natán? Como está escrito: “Y Gedeón, y los cien hombres que estaban con él, llegaron al extremo del campamento al comienzo de la guardia media” (Jueces 7:19). Se enseñó en la Tosefta: Media no significa otra cosa sino que hay una antes de ella y una después de ella. Del hecho de que el versículo se refiera a una guardia media, puede inferirse que la noche está compuesta de tres guardias.

וְרַבִּי, מַאי ״תִּיכוֹנָה״ — אַחַת מִן הַתִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת.

Y ¿qué dice Rabí Yehuda HaNasi sobre esta prueba? Él sostiene que no es concluyente, ya que se podría decir: ¿A qué se refiere medio? Se refiere a una de las dos guardias intermedias.

וְרַבִּי נָתָן מִי כְּתִיב ״תִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת״? ״תִּיכוֹנָה״ כְּתִיב!

Y ¿cómo respondería Rabí Natán? Diría: A pesar de la objeción de Rabí Yehuda HaNasí, ¿está escrito: una de las guardias intermedias en el versículo? La guardia intermedia está escrita. Esto indica que la noche se compone de solo tres guardias.

מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי? אָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״קִדְּמוּ עֵינַי אַשְׁמוּרוֹת״ הָא כֵּיצַד, אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה.

¿Cuál es el razonamiento de Rabí Yehuda HaNasi? Rabí Zerika dijo que Rabí Ami dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: La opinión de Rabí Yehuda HaNasi se basa en una comparación de dos versículos. Un versículo dice: “A medianoche me levanto para darte gracias por Tus justas leyes” (Salmos 119:62), y el otro versículo dice: “Mis ojos se adelantan a las vigilias, para meditar en Tu palabra” (Salmos 119:148). Tomados en conjunto, estos versículos indican que su autor, el rey David, se levantaba a medianoche, dos vigilias antes del amanecer, para estudiar Torah. ¿Cómo es posible reconciliar estos dos versículos? Solo si hay cuatro vigilias en la noche quien se levanta dos vigilias antes del amanecer se levanta a medianoche.

וְרַבִּי נָתָן, סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ מְלָכִים לַעֲמֹוד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. שֵׁית דְּלֵילְיָא, וְתַרְתֵּי דִּימָמָא, הָווּ לְהוּ שְׁתֵּי מִשְׁמָרוֹת.

Y ¿cómo Rabí Natán reconcilia estos dos versículos? Él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, pues aprendimos en una mishná que Rabí Yehoshua dice: Está permitido recitar el Shemá de la mañana durante el tiempo en que la gente se levanta, hasta la tercera hora del día, pues es costumbre de los reyes levantarse durante la tercera hora. Dado que es costumbre de los reyes levantarse durante la tercera hora del día, si David se levantaba a medianoche, estaría despierto durante seis horas de la noche y dos horas del día, lo que suma dos vigilias. Por lo tanto, el rey David podía decir que “se adelanta a las vigilias”, pues se levantaba dos vigilias antes que el resto de los reyes del mundo.

רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁמָרָה וּפַלְגָא נָמֵי ״מִשְׁמָרוֹת״ קָרוּ לְהוּ.

Rav Ashi dijo que los versículos pueden reconciliarse de acuerdo con la opinión de Rabí Natán de otra manera: una vigilia y media todavía se llaman vigilias, en plural. Por lo tanto, el rey David podía levantarse a medianoche y aun así sostener que “se adelanta a las vigilias”.

וְאָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין אוֹמְרִין בִּפְנֵי הַמֵּת אֶלָּא דְּבָרָיו שֶׁל מֵת.

A continuación de esta discusión, se cita otra halakha que Rabí Zerika dijo que Rabí Ami dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Delante del muerto, solo se puede hablar de asuntos relacionados con el muerto, ya que hablar de otros asuntos parece ser una falta de respeto hacia el difunto, subrayando que él no puede hablar mientras que quienes lo rodean sí pueden. Por lo tanto, uno debe permanecer completamente involucrado en asuntos relacionados con él.

אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, אֲבָל מִילֵּי דְעָלְמָא לֵית לָן בַּהּ.

Existen dos tradiciones con respecto a los detalles de esta halakha en nombre de Rabí Abba bar Kahana. Según una versión, Rabí Abba bar Kahana dijo: Esta halakha solo fue dicha con respecto a asuntos de Torah. Hablar de otros asuntos, sin embargo, no está prohibido, ya que no se expresa ningún desprecio por el difunto por el hecho de que no puede hablar de tales temas.

וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא לָא אֲמַרַן אֶלָּא [אֲפִילּוּ] בְּדִבְרֵי תוֹרָה וְכָל שֶׁכֵּן מִילֵּי דְעָלְמָא.

Otros dicen otra versión de esta halakha en nombre del rabino Abba bar Kahana: Esta halakha fue dicha incluso con respecto a asuntos de Torah, y con mayor razón con respecto a otros asuntos. Si uno debe abstenerse de hablar de asuntos de Torah, acerca de los cuales se le ordena hablar, y limitarse a asuntos concernientes al difunto, con mayor razón debe abstenerse de hablar de otros asuntos, acerca de los cuales no se le ordena hablar.

וְדָוִד בְּפַלְגָא דְלֵילְיָא הֲוָה קָאֵי? מֵאוּרְתָּא הֲוָה קָאֵי! דִּכְתִיב: ״קִדַּמְתִּי בַנֶּשֶׁף וָאֲשַׁוֵּעָה״, וּמִמַּאי דְּהַאי ״נֶשֶׁף״ אוּרְתָּא הוּא? — דִּכְתִיב: ״בְּנֶשֶׁף בְּעֶרֶב יוֹם בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵלָה״!

De manera incidental a la mención de la Guemará del rey David, se citan otras fuentes que describen sus acciones. Con respecto a lo citado arriba, que él se levantaba a medianoche para servir a su Creador, la Guemará pregunta: ¿Acaso David se levantaba a medianoche? Se levantaba al anochecer. Como está escrito: “Me levanté con el neshef y clamé, esperé Tu palabra” (Salmos 119:147). ¿Y cómo sabemos que este neshef es la tarde/noche? Como está escrito: “En el neshef, al atardecer del día, en la negrura de la noche y la oscuridad” (Proverbios 7:9). Aparentemente, el rey David en efecto se levantaba cuando todavía era de noche temprana.

אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא, אָמַר רַבִּי אַחָא: הָכִי קָאָמַר (דָּוִד): מֵעוֹלָם לֹא עָבַר עָלַי חֲצוֹת לַיְלָה בְּשֵׁינָה.

La Guemará sugiere varias maneras de resolver esta contradicción. Rabí Oshaya dijo que Rabí Aḥa dijo: David dijo lo siguiente: La medianoche nunca me sorprendió dormido. A veces cumplía el versículo: “Me adelanté al neshef y clamé”, pero siempre, al menos, cumplía el versículo: “A medianoche me levanto para darte gracias por Tus leyes justas.”

רַבִּי זֵירָא אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה מִתְנַמְנֵם כְּסוּס, מִכָּאן וְאֵילָךְ הָיָה מִתְגַּבֵּר כַּאֲרִי. רַב אָשֵׁי אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה עוֹסֵק בְּדִבְרֵי תוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ בְּשִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת.

Rabí Zeira dijo: Hasta la medianoche, David dormitaba como un caballo, pues un caballo dormita, pero nunca duerme profundamente. Desde la medianoche en adelante, cobraba la fuerza de un león. Rav Ashi dijo: Hasta la medianoche, estudiaba Torah, como está escrito: “Me levanté al neshef y clamé; esperé en Tu palabra”, y desde la medianoche en adelante, se dedicaba a cantos y alabanzas, como está escrito: “A medianoche me levanto para darte gracias.”

וְ״נֶשֶׁף״ אוּרְתָּא הוּא? הָא ״נֶשֶׁף״ צַפְרָא הוּא! דִּכְתִיב: ״וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם״. מַאי לָאו — מִצַּפְרָא וְעַד לֵילְיָא?

Hasta este punto, la discusión se ha basado en la suposición de que neshef significa atardecer. La Guemará pregunta: ¿Realmente neshef significa atardecer? ¿No significa neshef mañana? Como está escrito: “Y David los hirió desde el neshef hasta la tarde del día siguiente” (I Samuel 30:17). ¿No significa este versículo desde la mañana hasta la noche, en cuyo caso neshef debe significar mañana?

לָא, מֵאוּרְתָּא וְעַד אוּרְתָּא.

La Guemará responde: No, este versículo significa que David los mató desde una tarde hasta la tarde siguiente.

אִי הָכִי, לִכְתּוֹב ״מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הַנֶּשֶׁף״ אוֹ ״מֵהָעֶרֶב וְעַד הָעֶרֶב״!

La Guemará rechaza esta respuesta: Si es así, que el versículo esté escrito: Desde el neshef hasta el neshef, o desde la tarde hasta la tarde. ¿Por qué emplearía el versículo dos términos diferentes para un solo concepto?

אֶלָּא אָמַר רָבָא: תְּרֵי נִשְׁפֵי הָווּ — נְשַׁף לֵילְיָא וְאָתֵי יְמָמָא, נְשַׁף יְמָמָא וְאָתֵי לֵילְיָא.

Más bien, Rava dijo: Hay dos momentos llamados neshef, y la palabra puede referirse ya sea a la tarde o a la mañana. Neshef debe entenderse de acuerdo con su raíz aramea: La noche pasa [neshaf] y llega el día, y el día pasa [neshaf] y llega la noche.

וְדָוִד מִי הֲוָה יָדַע פַּלְגָא דְּלֵילְיָא אֵימַת? הַשְׁתָּא מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לָא הֲוָה יָדַע, דִּכְתִיב ״כַּחֲצוֹת הַלַּיְלָה אֲנִי יוֹצֵא בְּתוֹךְ מִצְרָיִם״.

Cuando el rey David dijo: A medianoche me levanto, se supone que se levantaba precisamente a medianoche. La Guemará pregunta: ¿Sabía David exactamente cuándo era medianoche? Ni siquiera Moisés, nuestro maestro, sabía exactamente cuándo era medianoche. ¿Cómo sabemos esto acerca de Moisés? Como está escrito que le dijo al faraón: “Así dijo el Señor: Alrededor de la medianoche, saldré en medio de Egipto” (Éxodo 11:4). La palabra alrededor indica que era solo una aproximación.

מַאי ״כַּחֲצוֹת״. אִילֵימָא דַּאֲמַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא ״כַּחֲצוֹת״ — מִי אִיכָּא סְפֵיקָא קַמֵּי שְׁמַיָּא?! אֶלָּא: דַּאֲמַר לֵיהּ (לִמְחַר) ״בַּחֲצוֹת״ (כִּי הַשְׁתָּא), וַאֲתָא אִיהוּ וַאֲמַר ״כַּחֲצוֹת״, אַלְמָא: מְסַפְּקָא לֵיהּ, וְדָוִד הֲוָה יָדַע?!

La Guemará aclara: ¿Cuál es el significado de la expresión: ¿Alrededor de la medianoche? ¿La dijo Moisés o la dijo Dios? Si decimos que el Santo, Bendito sea, Él mismo, dijo: Alrededor de la medianoche, a Moisés, ¿hay duda ante Dios en el cielo? Más bien, esto debe entenderse de la siguiente manera: Dios le dijo a Moisés: A medianoche, pero del hecho de que cuando Moisés vino ante el faraón dijo: Alrededor de la medianoche; aparentemente, Moisés no estaba seguro del momento exacto de la medianoche. Moisés, el más grande de todos los profetas, no estaba seguro, ¿y David sí sabía?

דָּוִד, סִימָנָא הֲוָה לֵיהּ, דְּאָמַר רַב אַחָא בַּר בִּיזְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: כִּנּוֹר הָיָה תָּלוּי לְמַעְלָה מִמִּטָּתוֹ שֶׁל דָּוִד, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ חֲצוֹת לַיְלָה, בָּא רוּחַ צְפוֹנִית וְנוֹשֶׁבֶת בּוֹ וּמְנַגֵּן מֵאֵלָיו, מִיָּד הָיָה עוֹמֵד וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה עַד שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר. כֵּיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר נִכְנְסוּ חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אֶצְלוֹ. אָמְרוּ לוֹ: אֲדוֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ, עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין פַּרְנָסָה. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וְהִתְפַּרְנְסוּ זֶה מִזֶּה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין הַקּוֹמֶץ מַשְׂבִּיעַ אֶת הָאֲרִי, וְאֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחוּלְיָתוֹ. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וּפִשְׁטוּ יְדֵיכֶם בִּגְדוּד.

La Guemará ofrece varias respuestas a esta pregunta:
David tenía una señal que indicaba cuándo era medianoche. Como dijo Rav Aḥa bar Bizna que Rabí Shimon Ḥasida dijo: Un arpa colgaba sobre la cama de David, y cuando llegaba la medianoche, el viento del norte de medianoche venía y hacía que el arpa tocara por sí sola. David se levantaba de inmediato de su cama y estudiaba Torá hasta los primeros rayos del alba.
Cuando llegaba el alba, los Sabios de Israel entraban para aconsejar-lo con respecto a las diversas preocupaciones de la nación y la economía. Le dijeron: Nuestro maestro, oh rey, tu pueblo necesita sustento.
Él dijo: Id y sosteneos unos a otros, proporcionándoos mutuamente lo que falta.
Los Sabios de Israel le respondieron con una parábola: Un solo puñado de comida no satisface a un león, y una fosa no se llenará meramente con la lluvia que cae directamente en su boca, sino que debe canalizarse otra agua hacia ella (ge’onim). Así también, la nación no puede sostenerse usando sus propios recursos.
El rey David les dijo: Id y tomad las armas con las tropas en batalla para expandir nuestras fronteras y brindar a nuestro pueblo la oportunidad de ganarse la vida.

מִיָּד יוֹעֲצִים בַּאֲחִיתוֹפֶל, וְנִמְלָכִין בְּסַנְהֶדְרִין, וְשׁוֹאֲלִין בְּאוּרִים וְתוּמִּים.

Los Sabios buscan inmediatamente el consejo de Ajitófel para determinar si era apropiado o no ir a la guerra en ese momento y cómo debían conducirse, y consultan al Sanedrín para recibir la autorización necesaria para librar una guerra en esas circunstancias (Tosefot HaRosh). Y preguntan al Urim VeTummim si debían o no ir a la guerra, y si tendrían éxito o no.

אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָא? דִּכְתִיב ״וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְאֶבְיָתָר וְשַׂר צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב״.

Rav Yosef dijo: ¿En qué versículo se basa esta aggada? Como está escrito: “Y después de Ahitofel estaban Benayahu hijo de Yehoyada y Evyatar, y Yoav, general del ejército del rey” (I Crónicas 27:34).

אֲחִיתוֹפֶל — זֶה יוֹעֵץ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַעֲצַת אֲחִיתֹפֶל אֲשֶׁר יָעַץ בַּיָּמִים הָהֵם כַּאֲשֶׁר יִשְׁאַל אִישׁ בִּדְבַר הָאֱלֹהִים״.

Los individuos nombrados en este versículo corresponden a los papeles en la aggada de la siguiente manera: Ajitofel es el consejero cuyo consejo buscaron primero con respecto a ir a la guerra, y así dice: “Ahora bien, el consejo de Ajitofel, que él daba en aquellos días, era como si un hombre consultara la palabra de Dios; así era el consejo de Ajitofel tanto para David como para Absalón” (II Samuel 16:23).

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