Berajot 3a - Babilónico

קַשְׁיָא דְּרַבִּי מֵאִיר אַדְּרַבִּי מֵאִיר! תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי מֵאִיר.

La baraita anterior citó la opinión de Rabí Meir de que el momento para la recitación del Shemá comienza cuando los sacerdotes se sumergen antes de participar de su terumá. En la Tosefta, se enseñó que Rabí Meir sostiene que se comienza a recitar el Shemá desde el momento en que las personas entran a comer su comida en la víspera de Shabat. Una opinión de Rabí Meir parece contradecir otra opinión de Rabí Meir. La Guemará responde: Dos tanna’im, estudiantes de Rabí Meir, expresaron opiniones diferentes de acuerdo con la opinión de Rabí Meir.

קַשְׁיָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אַדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר!

Asimismo, la opinión de Rabí Eliezer citada en la mishná contradice la opinión de Rabí Eliezer citada en la baraita. En la mishná, Rabí Eliezer sostiene que el tiempo para la recitación del Shemá comienza con la salida de las estrellas: desde el momento en que los sacerdotes entran para participar de su terumá, mientras que en la baraita afirma que el tiempo para la recitación del Shemá comienza cuando el día se santifica en la víspera de Shabat.

תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רֵישָׁא לָאו רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא.

La Guemará responde: Hay dos posibles resoluciones a la aparente contradicción en la opinión de Rabí Eliezer. O bien dos tanna’im expresaron opiniones diferentes de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, o, si lo deseas, di en cambio que la primera cláusula de la mishná, según la cual comenzamos a recitar el Shemá cuando los sacerdotes entran para participar de su teruma, no es en realidad la opinión de Rabí Eliezer. Solo la segunda mitad de la declaración: Hasta el final de la primera guardia, fue dicha por Rabí Eliezer.

עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה.

En la mishná, aprendimos que Rabí Eliezer establece que se puede recitar el Shemá de la noche hasta el final de la primera vigilia. Estas vigilias se mencionan en la Torah como segmentos de la noche, pero debe aclararse: ¿en cuántos segmentos exactamente se divide la noche, en tres o en cuatro? Además, ¿por qué Rabí Eliezer emplea parámetros tan imprecisos en lugar de una definición más precisa del tiempo (Tosefot HaRosh)?

מַאי קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אִי קָסָבַר שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, לֵימָא ״עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת״. וְאִי קָסָבַר אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, לֵימָא ״עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת״!

¿Qué sostiene realmente Rabí Eliezer? Si sostiene que la noche consta de tres vigilias, que diga explícitamente que se recita el Shemá de la noche hasta la cuarta hora. Y si sostiene que la noche consta de cuatro vigilias, que diga explícitamente hasta la tercera hora.

לְעוֹלָם קָסָבַר שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, וְהָא קָמַשְׁמַע לָן: דְּאִיכָּא מִשְׁמָרוֹת בָּרָקִיעַ וְאִיכָּא מִשְׁמָרוֹת בְּאַרְעָא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, וְעַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְשׁוֹאֵג כָּאֲרִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ מִמָּרוֹם יִשְׁאָג, וּמִמְּעוֹן קָדְשׁוֹ יִתֵּן קוֹלוֹ שָׁאֹג יִשְׁאַג עַל נָוֵהוּ״.

La Guemará responde: En realidad, Rabí Eliezer sostiene que la noche consta de tres vigilias, y emplea este lenguaje particular de vigilias para enseñarnos: Hay vigilias en el cielo y hay vigilias en la tierra; así como nuestra noche está dividida en vigilias, también lo está la noche en los mundos superiores. Como fue enseñado en una baraita: Rabí Eliezer dice: La noche consta de tres vigilias, y sobre todas y cada una de las vigilias, el Santo, Bendito sea, se sienta y ruge como un león con dolor por la destrucción del Templo. Esta imagen se deriva de una referencia en la Torah, como está dicho: “El Señor ruge [yishag] desde lo alto, desde Su santa morada hace oír Su voz. Ruge poderosamente [shaog yishag] sobre Su morada, clama como los que pisan uvas, contra todos los habitantes de la tierra” (Jeremías 25:30). Las tres apariciones de la raíz shin-alef-gimmel en este versículo corresponden a las tres vigilias de la noche.

וְסִימָן לַדָּבָר: מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה חֲמוֹר נוֹעֵר, שְׁנִיָּה כְּלָבִים צוֹעֲקִים, שְׁלִישִׁית, תִּינוֹק יוֹנֵק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ, וְאִשָּׁה מְסַפֶּרֶת עִם בַּעֲלָהּ.

Y las señales de la transición entre cada una de estas vigilias en el mundo superior pueden percibirse en este mundo: En la primera vigilia, el asno rebuzna; en la segunda, los perros ladran; y en la tercera la gente comienza a levantarse, un bebé mama del pecho de su madre y una esposa conversa con su marido.

מַאי קָא חָשֵׁיב רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אִי תְּחִלַּת מִשְׁמָרוֹת קָא חָשֵׁיב — תְּחִלַּת מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה סִימָנָא לְמָה לִי? אוּרְתָּא הוּא! אִי סוֹף מִשְׁמָרוֹת קָא חָשֵׁיב, סוֹף מִשְׁמָרָה אַחֲרוֹנָה לְמָה לִי סִימָנָא? יְמָמָא הוּא!

Con respecto a estas manifestaciones terrenales de las tres vigilias celestiales, tal como se estableció en la baraita, la Guemará pregunta: ¿Qué enumeró Rabí Eliezer? Si él enumeró el comienzo de la vigilia, por qué necesito una señal para el comienzo de la primera vigilia? Es cuando la tarde comienza; una señal adicional es superflua. Si enumeró el final de las vigilias, por qué necesito una señal para el final de la última vigilia? Es cuando el día comienza; una señal adicional es igualmente superflua.

אֶלָּא: חָשֵׁיב סוֹף מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה, וּתְחִלַּת מִשְׁמָרָה אַחֲרוֹנָה, וְאֶמְצָעִית דְּאֶמְצָעִיתָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כּוּלְּהוּ סוֹף מִשְׁמָרוֹת קָא חָשֵׁיב, וְכִי תֵּימָא אַחֲרוֹנָה לָא צְרִיךְ.

La Guemará responde: Más bien, él enumeró las señales para el final de la primera guardia y el comienzo de la última guardia, ambas de las cuales requieren una señal, así como la mitad de la guardia intermedia. Y si quieres, di en cambio: Él enumeró los finales de todas las guardias. Y si dices que una señal que indica el final de la guardia final es innecesaria porque ya es de día, aun así, esa señal es útil.

לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְמִיקְרֵי קְרִיאַת שְׁמַע לְמַאן דְּגָנֵי בְּבַיִת אָפֵל וְלָא יָדַע זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע אֵימַת. כֵּיוָן דְּאִשָּׁה מְסַפֶּרֶת עִם בַּעֲלָהּ וְתִינוֹק יוֹנֵק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ, לִיקוּם וְלִיקְרֵי.

¿Cuál es la implicación práctica de esta señal? Es relevante para quien recita elShemá mientras está acostado en una casa oscura, que no puede ver el amanecer y no sabe cuándo llega el momento de recitar el Shemá. A esa persona se le da una señal de que cuando una mujer habla con su marido y un bebé mama del pecho de su madre, la última vigilia de la noche ha terminado y debe levantarse y recitar elShemá.

אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, וְעַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְשׁוֹאֵג כַּאֲרִי, וְאוֹמֵר: ״אוֹי שֶׁהֶחֱרַבְתִּי אֶת בֵּיתִי וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי וְהִגְלֵיתִי אֶת בָּנַי לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם״.

Rav Yitzḥak bar Shmuel dijo en nombre de Rav: La noche consta de tres vigilias, y sobre todas y cada una de las vigilias el Santo, Bendito sea, se sienta y ruge como un león, porque el servicio del Templo estaba conectado con el cambio de estas vigilias (Tosefot HaRosh), y dice: “¡Ay de Mí, que debido a sus pecados destruí Mi casa, quemé Mi Templo y los exilié entre las naciones del mundo!”

תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְנִכְנַסְתִּי לְחוּרְבָּה אַחַת מֵחוּרְבוֹת יְרוּשָׁלַיִם לְהִתְפַּלֵּל. בָּא אֵלִיָּהוּ זָכוּר לַטּוֹב וְשָׁמַר לִי עַל הַפֶּתַח, (וְהִמְתִּין לִי) עַד שֶׁסִּייַּמְתִּי תְּפִלָּתִי. לְאַחַר שֶׁסִּייַּמְתִּי תְּפִלָּתִי אָמַר לִי: ״שָׁלוֹם עָלֶיךָ, רַבִּי״. וְאָמַרְתִּי לוֹ: ״שָׁלוֹם עָלֶיךָ, רַבִּי וּמוֹרִי״. וְאָמַר לִי: בְּנִי, מִפְּנֵי מָה נִכְנַסְתָּ לְחוּרְבָּה זוֹ? אָמַרְתִּי לוֹ: לְהִתְפַּלֵּל. וְאָמַר לִי: הָיָה לְךָ לְהִתְפַּלֵּל בַּדֶּרֶךְ. וְאָמַרְתִּי לוֹ: מִתְיָרֵא הָיִיתִי שֶׁמָּא יַפְסִיקוּ בִּי עוֹבְרֵי דְּרָכִים, וְאָמַר לִי הָיָה לְךָ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה.

Como incidental a la mención de la elevada importancia de las vigilias nocturnas, la Guemará cita una historia relacionada: Se enseñó en una baraita que Rabí Yosei dijo: Una vez caminaba por el camino cuando entré en las ruinas de un edificio viejo y abandonado entre las ruinas de Jerusalén para orar. Noté que Elías, de bendita memoria, vino y me guardó la entrada y esperó en la entrada hasta que terminé mi oración. Cuando terminé de orar y salí de la ruina, Elías me dijo, deferentemente, como uno se dirigiría a un rabino: Saludos a ti, mi rabino. Le respondí: Saludos a ti, mi rabino, mi maestro. Y Elías me dijo: Hijo mío, ¿por qué entraste en esta ruina? Le dije: Para orar. Y Elías me dijo: Deberías haber orado en el camino. Y le dije: No podía orar en el camino, porque temía que los viajeros me interrumpieran y no pudiera concentrarme. Elías me dijo: Deberías haber recitado la oración abreviada instituida precisamente para tales circunstancias.

בְּאוֹתָהּ שָׁעָה לָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: לָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִכְנָסִין לְחוּרְבָּה, וְלָמַדְתִּי שֶׁמִּתְפַּלְּלִין בַּדֶּרֶךְ, וְלָמַדְתִּי שֶׁהַמִּתְפַּלֵּל בְּדֶרֶךְ מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה.

Rabí Yosei concluyó: En ese momento, de ese breve intercambio, aprendí de él tres cosas: aprendí que no se debe entrar en una ruina; y aprendí que no es necesario entrar en un edificio para orar, sino que se puede orar en el camino; y aprendí que quien ora en el camino recita una oración abreviada, para poder mantener su concentración.

וְאָמַר לִי: בְּנִי, מָה קוֹל שָׁמַעְתָּ בְּחוּרְבָּה זוֹ? וְאָמַרְתִּי לוֹ: שָׁמַעְתִּי בַּת קוֹל שֶׁמְּנַהֶמֶת כְּיוֹנָה וְאוֹמֶרֶת: ״אוֹי שֶׁהֶחֱרַבְתִּי אֶת בֵּיתִי וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי וְהִגְלֵיתִי אֶת בָּנַי לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם״. וְאָמַר לִי: חַיֶּיךָ וְחַיֵּי רֹאשְׁךָ, לֹא שָׁעָה זוֹ בִּלְבַד אוֹמֶרֶת כָּךְ, אֶלָּא בְּכָל יוֹם וָיוֹם, שָׁלֹשׁ פְּעָמִים אוֹמֶרֶת כָּךְ. וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אֶלָּא, בְּשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל נִכְנָסִין לְבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וְעוֹנִין ״יְהֵא שְׁמֵיהּ הַגָּדוֹל מְבֹורָךְ״, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְנַעְנֵעַ רֹאשׁוֹ, וְאוֹמֵר: אַשְׁרֵי הַמֶּלֶךְ שֶׁמְּקַלְּסִין אוֹתוֹ בְּבֵיתוֹ כָּךְ, מַה לּוֹ לָאָב שֶׁהִגְלָה אֶת בָּנָיו, וְאוֹי לָהֶם לַבָּנִים שֶׁגָּלוּ מֵעַל שׁוּלְחַן אֲבִיהֶם.

Y después de esta introducción, Elías me dijo: ¿Qué voz oíste en aquella ruina?
Respondí: Oí una voz Celestial, como un eco de aquel rugido del Santo, Bendito sea Él (Maharsha), arrullando como una paloma y diciendo: Ay de los hijos, por cuyos pecados destruí Mi casa, quemé Mi Templo y los exilié entre las naciones del mundo.
Y Elías me dijo: Por tu vida y por tu cabeza, no solo aquella voz clamó en ese momento, sino que clama tres veces todos y cada uno de los días. Además, cada vez que se evoca la grandeza de Dios, como cuando Israel entra en las sinagogas y casas de estudio y responde en la oración del kaddish: Bendito sea Su gran nombre, el Santo, Bendito sea Él, sacude la cabeza y dice: Feliz es el rey que es así alabado en su casa. Cuando el Templo estaba en pie, esta alabanza se recitaba allí, pero ahora: Cuán grande es el dolor del padre que exilió a sus hijos, y ay de los hijos que fueron exiliados de la mesa de su padre, pues su dolor solo añade al de su padre (Rabí Shem Tov ibn Shaprut).

תָּנוּ רַבָּנָן, מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵין נִכְנָסִין לְחוּרְבָּה: מִפְּנֵי חֲשָׁד, מִפְּנֵי הַמַּפּוֹלֶת, וּמִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין. ״מִפְּנֵי חֲשָׁד״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ ״מִשּׁוּם מַפּוֹלֶת״?

Los Sabios enseñaron que, por tres razones, no se puede entrar en una ruina: por sospecha de prostitución, porque la ruina puede derrumbarse, y por causa de demonios. Tres razones separadas parecen superfluas, así que la Guemará pregunta: ¿Por qué era necesaria la razón por sospecha? Que estahalajáse derive por causa de derrumbe.

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