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אַשְׁמְעִינַן טַעְמָא, וְאַשְׁמְעִינַן דְּהִלְכְתָא כְּרַבָּנַן. אֶלָּא דַּאֲמַר ״מוֹצִיא״ מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? וְאִיהוּ דַּעֲבַד לְאַפּוֹקֵי נַפְשֵׁיהּ מִפְּלוּגְתָּא.
Yo habría entendido que él con ello nos enseñó el significado del versículo: “Quien te sacó de Egipto”, y él con ello nos enseñó que la halajá está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Sin embargo, ¿qué nos enseñó al recitar motzi? Todos están de acuerdo en que uno cumple con su obligación al recitar motzi. La Guemará explica: El hijo de Rav Zevid hizo esto para evitar tomar partido en la disputa. Prefirió formular su bendición de una manera apropiada según todas las opiniones, en lugar de enseñar un concepto novedoso, que no es universalmente aceptado.
וְהִלְכְתָא ״הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ״, דְּקַיְימָא לַן כְּרַבָּנַן, דְּאָמְרִי דְּאַפֵּיק מַשְׁמַע.
La Guemará concluye: Y la halakha es que se recita: Quien hace salir [hamotzi] el pan de la tierra, pues sostenemos de acuerdo con la opinión de los Rabinos que dicen que eso también significa: Quien hizo salir.
וְעַל הַיְּרָקוֹת אוֹמֵר וְכוּ׳. קָתָנֵי יְרָקוֹת דּוּמְיָא דְפַת — מָה פַּת שֶׁנִּשְׁתַּנָּה עַל יְדֵי הָאוּר, אַף יְרָקוֹת נָמֵי שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ עַל יְדֵי הָאוּר. אָמַר רַבְנַאי מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: זֹאת אוֹמֶרֶת שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. מִמַּאי? — מִדְּקָתָנֵי יְרָקוֹת דּוּמְיָא דְפַת.
Aprendimos en la mishná que sobre las verduras se recita: Quien crea los frutos de la tierra. La Guemará comenta: la mishná enseñó verduras junto con, y por lo tanto similares al pan, y de esta analogía se puede inferir: Así como el pan es un alimento que fue transformado por el fuego, así también las verduras conservan la bendición: Quien crea los frutos de la tierra, después de haber sido transformadas por el fuego. Rabbenai dijo en nombre de Abaye: Esto significa que sobre verduras hervidas se recita: Quien crea los frutos de la tierra. ¿De dónde se infiere este asunto? Del hecho de que la mishná enseñó verduras similares al pan.
דָּרַשׁ רַב חִסְדָּא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ, וּמַנּוּ — רַב: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. וְרַבּוֹתֵינוּ הַיּוֹרְדִין מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּמַנּוּ — עוּלָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״. וַאֲנִי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״, שְׁלָקוֹ — ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״. וְכֹל שֶׁתְּחִלָּתוֹ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״, שְׁלָקוֹ — ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״.
Rav Ḥisda enseñó en nombre de Rabbeinu; y la Guemará comenta incidentalmente: ¿Quién es Rabbeinu? Rav. Sobre las verduras cocidas se recita: Quien crea el fruto de la tierra. Y nuestros Rabinos que descendieron de Eretz Yisrael, y nuevamente la Guemará explica: ¿Y quién es el Sabio con este título? Ulla dijo en nombre de Rabbi Yoḥanan: Sobre las verduras cocidas se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser, ya que después de ser cocidas ya no son las mismas que antes. Expresando su propia opinión, Rav Ḥisda dijo: Y yo digo que hay una opinión intermedia: Cualquier verdura que, cuando se come en su estado original crudo, se recita: Quien crea el fruto de la tierra, cuando la cocinó, recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser, pues la cocción la perjudica cualitativamente. Y cualquier verdura que, cuando se come en su estado original crudo, se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser, porque no suele comerse cruda, cuando la cocinó, recita: Quien crea el fruto de la tierra.
בִּשְׁלָמָא כֹּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״ שְׁלָקוֹ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״ — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בִּכְרָבָא וְסִלְקָא וְקָרָא, אֶלָּא כֹּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״ שְׁלָקוֹ ״שֶׁהַכֹּל״, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּתוּמֵי וְכַרָּתֵי.
La Guemará pregunta: Concedido, cualquier verdura que, cuando se come en su estado original crudo, se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser, cuando la hirvió, se recita: Que crea el fruto de la tierra, ya que puedes encontrar varias verduras, por ejemplo, repollo, acelga y calabaza, que son prácticamente incomibles crudas, y hervirlas las hace comestibles. Sin embargo, ¿en qué circunstancias puedes encontrar un caso en el que cualquier verdura que, cuando se come en su estado original crudo, se recita: Que crea el fruto de la tierra, cuando la hirvió, se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser, dado que hervirla daña cualitativamente la verdura? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Puedes encontrarlo en el caso de ajo y puerros.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן מִשּׁוּם רַבֵּינוּ, וּמַנּוּ — שְׁמוּאֵל: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. וַחֲבֵרֵינוּ הַיּוֹרְדִים מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּמַנּוּ — עוּלָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״.
Rav Naḥman enseñó en nombre de Rabbeinu; ¿y quién es Rabbeinu? Shmuel: Sobre las verduras demasiado hervidas se recita: Quien crea el fruto de la tierra. Y nuestros colegas que descendieron de Eretz Yisrael; ¿y quién es el Sabio con este título? Ulla dijo en nombre de Rabbi Yoḥanan: Sobre las verduras hervidas, se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser.
וַאֲנִי אוֹמֵר בְּמַחֲלוֹקֶת שְׁנוּיָה. דְּתַנְיָא: יוֹצְאִין בְּרָקִיק הַשָּׁרוּי וּבִמְבוּשָּׁל שֶׁלֹּא נִמּוֹחַ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹצְאִים בְּרָקִיק הַשָּׁרוּי, אֲבָל לֹא בַּמְבוּשָּׁל, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִמּוֹחַ.
Rav Naḥman comentó: Yo digo que esto depende de y se enseña como una disputa tanaítica, como fue enseñado en una baraita con respecto a las halakhot de matza en Pésaj: Uno cumple la mitzvá de matza con una oblea remojada en agua o con una que está hervida, siempre que no se haya disuelto; esta es la opinión de Rabí Meir. Y Rabí Yosei dice: Uno cumple la mitzvá de matza con una oblea remojada pero no con una que está hervida, incluso si no se disolvió. Rav Naḥman concluye que esta disputa con respecto a la matza hervida refleja una disputa más amplia con respecto a hervir en general, acerca de si disminuye o no el sabor de aquello que se hierve.
וְלָא הִיא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״, וְעַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הָתָם, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּבָעֵינַן טַעַם מַצָּה, וְלֵיכָּא, אֲבָל הָכָא אֲפִילּוּ רַבִּי יוֹסֵי מוֹדֶה.
Este enfoque es rechazado por la Guemará: No es así; pues todos están de acuerdo en que sobre verduras demasiado cocidas se recita: Quien crea el fruto de la tierra. Rabí Yosei solo dijo la halakha, que uno cumple su obligación de matza si está remojada, pero no si está hervida, allí, porque para cumplir la mitzvá, requerimos el sabor de la matza, y este falta. Sin embargo, aquí, incluso Rabí Yosei está de acuerdo en que hervir verduras no las daña cualitativamente.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״, וְרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קְבַע עוּלָּא לְשַׁבֶּשְׁתֵּיהּ כְּרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת.
La declaración de Ulla en nombre de Rabí Yoḥanan con respecto a las verduras cocidas fue citada anteriormente. La Guemará cita dos tradiciones contradictorias con respecto a la declaración de Rabí Yoḥanan. Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Sobre las verduras cocidas, se recita: Quien crea el fruto de la tierra, y Rabí Binyamin bar Yefet dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Sobre las verduras cocidas, se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a existir. Comentando esto, Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Ulla fundamentó su error de acuerdo con la opinión de Rabí Binyamin bar Yefet, que entraba en conflicto con la opinión predominante entre los Sabios de Babilonia.
תָּהֵי בַּהּ רַבִּי זֵירָא: וְכִי מָה עִנְיָן רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא? רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא דָּיֵיק וְגָמַר שְׁמַעְתָּא מֵרַבִּי יוֹחָנָן רַבֵּיהּ, וְרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת לָא דָּיֵיק. וְעוֹד, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין מַהְדַּר תַּלְמוּדֵיהּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן רַבֵּיהּ, וְרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת לָא מַהְדַּר. וְעוֹד, בַּר מִן דֵּין וּבַר מִן דֵּין, דְּהָהוּא תּוּרְמְסָא דְּשָׁלְקִי לֵיהּ שְׁבַע זִמְנִין בִּקְדֵרָה וְאָכְלִי לֵיהּ בְּקִנּוּחַ סְעוּדָה, אֲתוֹ וּשְׁאִלוּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמַר לְהוּ: מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״.
Rabí Zeira se preguntó con respecto al enfoque de Ulla: ¿Qué tiene que ver Rabí Binyamin bar Yefet en la misma discusión con Rabí Ḥiyya bar Abba? Rabí Ḥiyya bar Abba era meticuloso y aprendió la halajá de Rabí Yoḥanan, su maestro; y Rabí Binyamin bar Yefet no era meticuloso. Además, cada treinta días, Rabí Ḥiyya bar Abba repasa sus estudios ante Rabí Yoḥanan, su maestro, mientras que Rabí Binyamin bar Yefet no repasa sus estudios. Además, aparte de estas razones relativas a la diferencia entre un alumno sabio y meticuloso como Rabí Ḥiyya bar Abba y un alumno como Rabí Binyamin bar Yefet, también se puede aportar prueba de la costumbre de Rabí Yoḥanan, pues el altramuz se hierve siete veces en una olla y se come como postre al final de una comida. Vinieron y preguntaron a Rabí Yoḥanan con respecto a la bendición que debía recitarse sobre este altramuz, y él les dijo: Se recita sobre él: Quien crea el fruto de la tierra, lo que indica que esa bendición se recita sobre las verduras cocidas.
וְעוֹד, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יוֹחָנָן שֶׁאָכַל זַיִת מָלִיחַ, וּבֵרַךְ עָלָיו תְּחִלָּה וָסוֹף. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא שְׁלָקוֹת בְּמִילְּתַיְיהוּ קָיְימִי — בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״, וּלְבַסּוֹף מְבָרֵךְ עָלָיו בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ שְׁלָקוֹת לָאו בְּמִילְּתַיְיהוּ קָיְימִי, בִּשְׁלָמָא בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלָיו ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״ — אֶלָּא לְבַסּוֹף מַאי מְבָרֵךְ?
Además, Rabí Ḥiyya bar Abba dijo: Vi a Rabí Yoḥanan comer una aceituna salada, que, desde el punto de vista halájico, se considera cocida, y recitó una bendición sobre ella tanto antes como después. Concedido, si dices que las verduras cocidas permanecen en su estado original y que la cocción no las daña cualitativamente, entonces ciertamente al principio se recita sobre ella: Quien crea el fruto del árbol, y al final se recita sobre ella una bendición resumida de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas, tal como lo haría sobre cualquiera de las siete especies por las que Eretz Yisrael fue alabada. Sin embargo, si dices que las verduras cocidas no permanecen en su estado original, concedido, al principio se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser. Sin embargo, al final, ¿qué bendición recita? Hay varias opiniones que sostienen que no se recita ninguna bendición después de comer algo cuya bendición inicial fue: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser.
דִּילְמָא ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן עַל כׇּל מַה שֶּׁבָּרָא״.
La Guemará rechaza esto: Eso no es prueba, pues quizás Rabí Yoḥanan sostenía que sobre los alimentos por los cuales al principio se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser, al final se recita: Quien crea las muchas formas de vida y sus necesidades, por todo lo que Tú has creado.
מֵתִיב רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל: יְרָקוֹת שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח — יוֹצֵא בָּהֶן וּבַקֶּלַח שֶׁלָּהֶן, אֲבָל לֹא כְּבוּשִׁין, וְלֹא שְׁלוּקִין, וְלֹא מְבוּשָּׁלִין. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּמִילְּתַיְיהוּ קָאֵי — שְׁלוּקִין אַמַּאי לָא?
Rabí Yitzḥak bar Shmuel planteó una objeción al dictamen de que tanto sobre las verduras hervidas como sobre las verduras crudas se recita la misma bendición, a partir de una baraita relativa a las halakhot de comer hierbas amargas en Pésaj: Con verduras con las que uno puede cumplir su obligación en la mitzvá de las hierbas amargas en Pésaj, cumple su obligación con las verduras mismas así como con sus tallos. Sin embargo, no se puede ni cumplir su obligación con verduras encurtidas, ni con verduras hervidas ni con verduras cocidas. Y si se te ocurriera que ellas permanecen en su estado original, ¿por qué las verduras hervidas no son aptas para cumplir la mitzvá de las hierbas amargas?
שָׁאנֵי הָתָם, דְּבָעֵינַן טַעַם מָרוֹר, וְלֵיכָּא.
La Guemará responde: Allí es diferente, ya que incluso si afirmamos que las verduras hervidas permanecen en su estado original, requerimos el sabor de las hierbas amargas, y este falta. No hay prueba de que hervir dañe cualitativamente la verdura.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: רַבִּי יוֹחָנָן הֵיכִי מְבָרֵךְ עַל זַיִת מָלִיחַ? כֵּיוָן דִּשְׁקִילָא לְגַרְעִינֵיהּ
La Guemará relató arriba que Rabí Yoḥanan recitó una bendición sobre una aceituna salada. Con respecto a esta historia, Rabí Yirmeya dijo a Rabí Zeira: ¿Cómo recitó Rabí Yoḥanan una bendición sobre una aceituna salada después de comerla? Dado que se le quitó el hueso, es decir, no la comió,
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