gruesa [ke’avin], de modo que parezcan hogazas de pan, están obligados en ḥalla, y si él les dio forma como tablas [kelimmudin], están exentos, ya que ciertamente solo se usarán para kutaḥ. Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Qué bendición se recita sobre la masa del suelo? Rav Yosef le dijo: ¿Piensas que eso es pan? Es simplemente masa amasada, y, al igual que sobre todos los demás granos cocidos, se recita sobre ello la bendición: Quien crea las diversas clases de alimento.

Mar Zutra basó su comida en esta masa, y recitó: Quien saca el pan de la tierra, antes, y después las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas. Como basó su comida en ella, la consideró pan.

Mar bar Rav Ashi dijo: Con estos tipos de pan, una persona cumple con su obligación de comer matzáen Pésaj. ¿Cuál es la razón? Porque lo llamamos pan de aflicción, y, en ese sentido, está en la categoría de matzá.

Y con respecto a las bendiciones, Mar bar Rav Ashi dijo: Sobre esta miel de dátiles se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser. ¿Cuál es la razón por la que no se recita: Quien crea el fruto del árbol, como se hace sobre el propio dátil? Porque la miel de dátiles no es la esencia del fruto, sino mera humedad que gotea del fruto maduro.

¿De acuerdo con la opinión de quién recita él esa bendición? De acuerdo con la opinión de este tanna, como aprendimos en una mishná: Si un no sacerdote comió miel de dátiles, vino de manzana o vinagre hecho de uvas de otoño que crecen atrofiadas al final de la temporada y no son aptas para la producción de vino, o cualquier otro tipo de jugo hecho de frutos de teruma, Rabí Eliezer lo obliga a pagar el principal y un quinto adicional como penalidad por el uso indebido de artículos consagrados. Y Rabí Yehoshua lo exime del pago, porque sostiene que estos son subproductos de la fruta y no tienen el estatus de la fruta misma. El fallo de Mar bar Rav Ashi con respecto a las bendiciones se basó en el fallo de Rabí Yehoshua con respecto a la teruma.

Uno de los Sabios le dijo a Rava: ¿Cuál es la halakha con respecto a terima? Rava no conocía el término terima y no entendió lo que le estaba diciendo. Ravina estaba sentado ante Rava y le dijo al estudiante que había planteado la pregunta a Rava: Al plantear la pregunta, ¿estás hablando de sésamoterimao estás hablando de cártamoterimao estás hablando de pepitas de uvaterima?

Mientras tanto, Rava comprendió el significado del término y dijo al Sabio: Ciertamente, estás hablando de elementos prensados, y me recordaste un asunto que dijo Rav Asi: Aquellos dátiles de teruma; está permitido prensarlos para hacer terima, porque los dátiles mantienen su forma, y está prohibido hacer de ellos cerveza de dátiles, ya que al hacerlo los dátiles se dañan y está prohibido dañar la teruma. La Guemará concluye: La halakha es que sobre dátiles que fueron hechos en terima, se recita: Quien crea el fruto del árbol. ¿Cuál es la razón? Porque permanecen en su estado original.

La Guemará plantea otra cuestión con respecto a la bendición recitada sobre cebada tostada a la que se le añadió miel o vinagre [shetita]. Rav dijo que se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser; y Shmuel dijo que se recita: Que crea las diversas clases de alimento.

Rav Ḥisda dijo: Y no discrepan, ya que cada uno se refiere a un caso diferente. Esto, donde Shmuel dijo que se recita: Quien crea las diversas clases de sustento, es en un caso en que la mezcla es espesa, mientras que esto, donde Rav dijo que se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser, es en un caso en que la mezcla es líquida. Cuando es espesa, él la hizo como alimento; por lo tanto, se recita una bendición tal como se haría sobre cualquier alimento hecho de las cinco especies de grano. Cuando es líquida, él la hizo como medicina, por lo tanto solo se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser.

Con respecto a la suposición de que esta mezcla es esencialmente medicinal, Rav Yosef planteó una objeción a partir de las leyes de Shabat: Y ellos están de acuerdo en que se puede mezclar shetita en Shabat y beber cerveza egipcia [zitom haMitzri], que contiene una mezcla de una especia picante en harina. Y si se te ocurre decir que, cuando uno prepara shetita, su intención es medicinal, ¿acaso la medicina está permitida en Shabat?

Abaye dijo a Rav Yosef: ¿No sostienes que eso es cierto? ¿No aprendimos en una mishná: Todos los alimentos que se comen comúnmente; una persona puede comerlos con fines medicinales en Shabat, y todas las bebidas que no están destinadas a fines medicinales, una persona puede beberlas con fines medicinales en Shabat. Pero qué puedes decir al explicar esa norma? La intención del hombre es con el propósito de comer; aquí también, cuando mezcla la shetita, la intención del hombre es con el propósito de comer.

La Guemará cita otra versión de lo que se enseñó arriba: Pero ¿qué puedes decir para explicar ese dictamen? La intención del hombre es con el propósito de comer, y la curación se produce por sí sola; aquí también, la intención del hombre es con el propósito de comer, y la curación se produce por sí sola. Aparentemente, después de demostrar que está permitido beber la shetita en Shabat, queda claro que es un tipo de alimento sobre el cual se debe recitar una bendición. Si es así, es difícil entender la necesidad de que Rav y Shmuel señalaran que se debe recitar una bendición sobre ello.

Por lo tanto, la Guemará dice: Y la declaración de Rav y Shmuel es necesaria, pues si la halakha se hubiera derivado únicamente de esta mishná que permite beber shetita en Shabat, yo habría dicho: Esto se aplica específicamente cuando la intención de uno es con el propósito de comer y la curación llega por sí sola. Aquí, sin embargo, dado que desde el principio su intención al comer la shetitaes para el propósito de medicina; así como no se recita bendición al ingerir medicina, que no recite ninguna bendición sobre la shetita. Por lo tanto, Rav y Shmuel nos enseñaron que aquí, puesto que él obtiene placer de comerla, está obligado a recitar una bendición.

Aprendimos en la mishná que sobre el pan se recita: Quien hace salir pan de la tierra. Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Qué recita quien come pan antes de comer? Quien hace salir [hamotzi] pan de la tierra. Rabí Neḥemya dice que la bendición se formula así: Quien hizo salir [motzi] pan de la tierra. Rava dijo: Todos están de acuerdo en que el término motzi significa hizo salir, en pasado, como está escrito: “Dios que los hizo salir [motziam] de Egipto es para ellos como los cuernos del toro salvaje” (Números 23:22). ¿Cuándo discrepan? Con respecto al término hamotzi, pues los Rabinos sostienen que hamotzi significa que Dios hizo salir, en pasado, como está escrito: “Quien hizo salir [hamotzi] para ti agua de una roca de pedernal” (Deuteronomio 8:15), que describe un acontecimiento pasado. Rabí Neḥemya sostiene que el término hamotzi significa que Dios hace salir en presente, como se dice en la profecía de Moisés al pueblo judío en Egipto: “Y sabréis que Yo soy el Señor vuestro Dios que os está haciendo salir [hamotzi] de debajo de las cargas de Egipto” (Éxodo 6:7). Dado que, en ese contexto, hamotzi se usa con respecto a un acontecimiento que está ocurriendo en el presente o posiblemente incluso uno que ocurrirá en el futuro, es inapropiado incluir este término en una bendición que hace referencia al pasado.

Y los Rabinos, ¿cómo responden a esa prueba? Los Sabios interpretan ese versículo en el sentido de que el Santo, Bendito sea Él, dijo a Israel lo siguiente: Cuando os saque, haré algo por vosotros para que sepáis que Yo soy quien os sacó de Egipto, como está escrito: “Y sabréis que Yo soy el Señor vuestro Dios que os sacó [hamotzi]”; también en este versículo, hamotzi se refiere al pasado.

Sobre ese asunto, la Guemará relata: Los Sabios alababan al hijo de Rav Zevid, hermano de Rabbi Shmuel bar Rav Zevid, ante Rabbi Zeira, diciendo que era un gran hombre y experto en bendiciones. Rabbi Zeira dijo a los Sabios: Cuando venga a ustedes, tráiganmelo para que pueda conocerlo. Un día sucedió que vino ante él. Sacaron pan para el invitado, él comenzó y recitó: Quien saca [motzi] pan de la tierra. Rabbi Zeira se molestó y dijo: ¿Este es aquel de quien dicen que es un gran hombre y experto en bendiciones? Concedido, si hubiera recitado: Hamotzi,