y no es una especie de grano, sino uno de los frutos, o que es una especie de grano y no ha sido convertido en pan, hay una disputa. Rabán Gamliel dice que se recitan las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas y los Rabinos dicen que se recita una sola bendición. Y sobre cualquier cosa que no sea ni una de las siete especies ni una especie de grano, como pan de arroz o pan de mijo, Rabán Gamliel dice que después de comer se recita una bendición abreviada de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas, y los Rabinos dicen que no es necesario recitar ninguna bendición, es decir, ni la Gracia después de las Comidas ni una bendición abreviada de tres, sino que en su lugar se recita: Quien crea las muchas formas de vida. Si es así, la Tosefta, que dice que después del arroz se recita una bendición abreviada de tres, está de acuerdo con la versión de la opinión de Rabán Gamliel según Rabí Yehuda.

La Guemará objeta: ¿Cómo estableciste la Tosefta? De acuerdo con la opinión de Rabán Gamliel. Di la cláusula final de la primera sección de esta Tosefta, que establece que incluso sobre pan de trigo, cuando las rebanadas no están intactas, entonces al principio se recita: Quien crea las diversas clases de alimento, y al final se recita una bendición resumida de las tres bendiciones del Birkat Hamazón. ¿De quién es la opinión reflejada en esa sección de la Tosefta? Si es la opinión de Rabán Gamliel, entonces ahora si sobre dátiles y trigo machacado, Rabán Gamliel dijo que se recitan las tres bendiciones del Birkat Hamazón, en un caso en que las rebanadas del pan no están intactas, ¿es necesario decir que se recita el Birkat Hamazón?

Más bien, está claro que la Tosefta está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Si es así, hay una contradicción entre una opinión de los Rabinos y una segunda opinión de los Rabinos. La Guemará resuelve la contradicción: Más bien, en realidad, la Tosefta está de acuerdo con la opinión de los Rabinos y corrige el texto y enseña con respecto al arroz: Al final, no se recita ninguna bendición, de acuerdo con su opinión en la baraita.

Con respecto a las bendiciones recitadas sobre varios tipos de gachas, Rava dijo: Sobre la mezcla del agricultor de harina y miel, a la que se añade más harina, se recita: Quien crea las diversas clases de alimento. ¿Cuál es la razón? Porque la harina es el ingrediente principal de la mezcla. Sobre este mismo plato, sin embargo, cuando se prepara de la manera en que se prepara en Meḥoza, donde no añaden más harina, se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser. ¿Cuál es la razón? Porque en ese plato, la miel es el ingrediente principal. Y Rava reconsideró y dijo: Sobre esto, la mezcla de los agricultores, y aquello, la mezcla de Meḥoza, se recita: Quien crea las diversas clases de alimento. Como Rav y Shmuel dijeron ambos: Cualquier cosa que provenga de las cinco especies de grano, se recita sobre ello: Quien crea las diversas clases de alimento.

Rav Yosef dijo: Sobre este plato cocido, que contiene trozos de pan del tamaño de una aceituna, al principio se recita: Quien hace salir el pan de la tierra, y después se recitan las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas, como se haría sobre el pan. Sobre ese mismo plato cocido, que no contiene trozos de pan del tamaño de una aceituna, al principio se recita: Quien crea las diversas clases de alimento, y al final se recita una bendición resumida de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas, como se haría sobre un plato cocido.

Y Rav Yosef dijo: ¿De dónde digo estahalakha? Como fue enseñado en una baraita: La primera vez que el sacerdote se ponía de pie y ofrecía ofrendas de harina en Jerusalén, recitaba: Quien nos ha dado vida, nos ha sostenido y nos ha hecho llegar a este tiempo, ya que era la primera vez que cumplía la mitzvá de ofrecer ese sacrificio (Rashi). Cuando tomaba las ofrendas de harina para comerlas, recitaba: Quien hace salir pan de la tierra. Y fue enseñado sobre el tema de las ofrendas de harina: Y todas las ofrendas de harina, las desmenuza en trozos, aproximadamente del tamaño de un volumen de aceituna. Esto prueba que sobre migas de pan del tamaño de un volumen de aceituna se recita: Quien hace salir pan de la tierra.

Abaye le dijo a Rav Yosef: Pero si lo que dices es así, entonces ahora, según el tanna de la escuela de Rabí Yishmael que dijo con respecto a las ofrendas de harina: Él las tritura hasta devolverlas a la forma que tenían cuando eran harina, ¿dirías que también, en ese caso, no necesita recitar: Quien hace salir el pan de la tierra? Y si dices que así es, que no se recita: Quien hace salir el pan de la tierra, sobre estas ofrendas de harina, ¿acaso no fue enseñado en una baraita: Quien reunió una porción del tamaño de una aceituna de todas las migas de las ofrendas de harina y las comió, si era una ofrenda de pan leudado como la de una ofrenda de agradecimiento, si las comió en Pésaj es pasible de karet. Y si era una ofrenda de pan ácimo, cumple con su obligación de comer matzaen Pésaj. Esto ilustra que las migas de pan, sin importar su tamaño, siempre se consideran pan.

Rav Yosef respondió que no es así, y no se recita una bendición sobre migas de pan como se haría sobre pan propiamente dicho. Más bien, ¿de qué estamos tratando aquí? De un caso en el que alguien mezcló las migas de pan con agua y las compactó en una sola masa. La Guemará cuestiona esto: Si es así, di la cláusula final, en la que aprendemos que este caso de quien come las migas habla específicamente de cuando las comió, todas las migas que constituyen el tamaño de un volumen de aceituna en el tiempo que lleva comer medio pan. Y si se refiere a un caso en el que uno las compactó en una sola masa, esa expresión: Cuando las comió, es inapropiada. Cuando lo comió es lo que debería haber dicho, ya que es una sola hogaza.

Más bien, esto puede explicarse de otra manera: ¿Con qué estamos tratando aquí? Con un caso en el que cada una de las migas provino de un gran pan de pan sobre el cual uno está obligado a recitar: Quien hace salir el pan de la tierra. Sin embargo, sobre migas que nunca fueron parte de un pan lo suficientemente grande como para requerir esta bendición, solo es necesario recitar: Quien hace salir el pan de la tierra, si tienen al menos el tamaño de una aceituna.

Dado que todas las pruebas a favor y en contra de esta opinión fueron rechazadas, la Guemará pregunta: ¿Qué conclusión se alcanzó con respecto a esta halakha? Rav Sheshet dijo: Sobre este plato cocido, que contiene migas de pan, aunque no contiene migas del tamaño de una aceituna, se recita: Quien saca el pan de la tierra. Rava dijo: Esto es específicamente en un caso en que las migas todavía tienen la apariencia de pan y no se disolvieron por completo.

Otro asunto se refería a terokanin, respecto de los cuales se dijo que están obligados a la mitzvá de separar ḥalla, lo que significa que terokanin tienen el estatus halájico de pan. Y, cuando Ravin llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Terokanin están exentos de la mitzvá de separar ḥalla. La Guemará pregunta: ¿Qué son los terokanin? Abaye dijo: Los terokanin se hacen de una mezcla aguada de harina y agua asada en una cavidad en un horno en la tierra y no son realmente pan.

Y Abaye dijo: terita está exenta de la mitzvá de separar jala. La Guemará pregunta: ¿Qué es terita? Hay varias opiniones: Algunos dicen que es harina y agua amasadas que se vierten sobre una estufa hirviendo. Y algunos dicen que es pan de la India, hecho de masa enrollada alrededor de un pincho y cubierta con aceite o huevos antes de hornearse. Y algunos dicen que es pan hecho para kutaḥ, pan horneado de una manera inusual para que se volviera extremadamente leudado y pudiera usarse como ingrediente en el condimento babilónico, kutaḥ.

Y de manera similar, Rabí Ḥiyya enseñó: pan hecho para kutaḥ; uno está exento de la mitzvá de separar ḥalla. La Guemará pregunta: ¿Acaso no fue enseñado en una baraita que uno está obligado a la mitzvá de separar ḥalla del pan hecho para kutaḥ? La Guemará responde: Allí, como fue enseñada la razón de que Rabí Yehuda dice: Hay una distinción entre diferentes tipos de pan hecho para kutaḥ, ya que las acciones realizadas en su preparación demuestran el propósito para el cual este fue hecho. Si él los hizo