Por lo tanto, él nos enseña: Cualquier cosa que tenga una de las cinco especies de grano en ella, incluso si está en el contexto de una mezcla con otros ingredientes. Y si nos hubiera enseñado solo: Cualquier cosa que tenga una de las cinco especies de grano en ella, yo habría dicho que específicamente sobre cualquier cosa que tenga una de las cinco especies de grano en ella, sí, se recita: Quien crea las diversas clases de alimento, incluso si está en el contexto de una mezcla con otros ingredientes. Sin embargo, sobre cualquier cosa que tenga arroz y mijo en ella, no, no se recita: Quien crea las diversas clases de alimento, porque uno lo está comiendo en el contexto de una mezcla. Sin embargo, si el arroz o el mijo está en su forma pura, no adulterada, di que incluso sobre arroz y mijo se recita: Quien crea las diversas clases de alimento, porque ellos también son tipos de grano. Por lo tanto, él nos enseña específicamente: Cualquier cosa que sea de las cinco especies de grano, se recita sobre ello: Quien crea las diversas clases de alimento, con exclusión del arroz y el mijo, sobre los cuales, incluso en su forma pura, no adulterada, no se recita: Quien crea las diversas clases de alimento.

Con respecto a la conclusión anterior, la Guemará pregunta: ¿Y sobre el arroz y el mijo no recitamos: Quien crea las diversas clases de sustento? ¿Pero no fue enseñado en una baraita: Si le trajeron pan de arroz o pan de mijo, recita la bendición sobre ello tanto antes como después, tal como recitaría la bendición sobre un plato cocido que contiene masa de las cinco especies de grano. Y con respecto a un plato cocido, fue enseñado en una baraita: Al comienzo, se recita: Quien crea las diversas clases de sustento, y al final, se recita una bendición abreviada de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas [al hamiḥya]. Aparentemente, se recita: Quien crea las diversas clases de sustento, sobre el arroz y el mijo.

La Guemará rechaza esta prueba: En efecto, el arroz o el mijo es como un plato cocido, y no es como un plato cocido en todos los sentidos. La Guemará explica: Se considera como un plato cocido en que se recita una bendición sobre él tanto al comienzo como al final. Y es distinto de un plato cocido en que sobre un plato cocido, al comienzo, se recita: Quien crea las diversas clases de alimento, y al final, se recita una bendición abreviada de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas; mientras que aquí, sobre el arroz, al comienzo, se recita: Por cuya palabra todas las cosas llegaron a ser, y al final, se recita: Quien crea las muchas formas de vida y sus necesidades por todo lo que Tú has creado.

La Guemará objeta: ¿Y el arroz no es un plato cocido? ¿Acaso no se enseñó en una baraita que estos son platos cocidos: granos de trigo partidos en dos partes, granos de trigo triturados en tres partes [teraggis], harina, granos de trigo triturados en cuatro partes [zariz], granos de trigo triturados en cinco partes [arsan] y arroz? Aparentemente, el arroz se considera un plato cocido como el trigo triturado.

La Guemará responde: ¿De quién es la opinión reflejada en esta baraita? Es la opinión de Rabí Yoḥanan ben Nuri, como fue enseñado en una baraita: Rabí Yoḥanan ben Nuri dice: El arroz es un tipo de grano en todos los aspectos y, por lo tanto, se incurre en karet si fermenta en Pésaj y uno lo come intencionalmente. Y una persona que comió matza horneada con harina de arroz cumple con su obligación en Pésaj; sin embargo, según los Rabinos, no, el arroz no está en la categoría de un plato cocido.

La Guemará objeta esto: ¿Y los Rabinos sostienen que el arroz no se considera un plato cocido? ¿Acaso no fue enseñado en una Tosefta: Quien mastica trigo recita: Quien crea el fruto de la tierra. Sin embargo, si lo molió, lo horneó y cocinó el pan, hay una distinción entre dos situaciones: Cuando las rebanadas están intactas y no se disolvieron en el proceso de hervor, al comienzo se recita: Quien saca pan de la tierra, y al final se recita las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas, como se hace después de comer pan. Cuando las rebanadas se disolvieron durante el proceso de hervor y no están intactas, entonces al comienzo se recita: Quien crea las diversas clases de alimento, y al final se recita una bendición abreviada de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas.

Quien mastica arroz recita: Quien crea el fruto de la tierra. Si alguien lo molió, lo horneó y luego lo cocinó, aunque los trozos permanezcan intactos, al principio se recita: Quien crea las diversas clases de alimento, y al final se recita una bendición resumida de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas.

La Guemará analiza esta Tosefta: ¿La opinión de quién se refleja en esta Tosefta? Si dices que es la opinión de Rabí Yoḥanan ben Nuri, quien dijo que el arroz es un tipo de grano, debería haber dicho que se debe recitar: Quien hace salir pan de la tierra, antes y las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas después, como él hace después de comer pan.

Más bien, ¿no es esta la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que el arroz no es un tipo de grano, pero aun así sostienen que sobre el arroz se recita: Quien crea las diversas clases de sustento? Si es así, esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav y Shmuel.

La Guemará comenta: En efecto, esto es una refutación concluyente de su opinión.

Arriba, se enseñó en la Tosefta que el Maestro dijo: Quien mastica trigo recita: Quien crea el fruto de la tierra. La Guemará objeta: ¿Acaso no se enseñó en una baraita que quien mastica trigo recita: Quien crea diversas clases de semillas? La Guemará resuelve la dificultad: Esto no es difícil, ya que es objeto de una disputa tanaítica. Esta opinión, que se debe recitar: Quien crea diversas clases de semillas, es la opinión de Rabí Yehuda, y esta opinión, que se debe recitar: Quien crea el fruto de la tierra, es la opinión de los Sabios. Como aprendimos en nuestra mishná: Sobre hierbas y verduras de hoja se recita: Quien crea el fruto de la tierra. Rabí Yehuda dice: Quien crea diversas clases de hierbas. Rabí Yehuda establece bendiciones específicas para cada tipo de planta, y ciertamente distingue entre las verduras en general y las semillas.

Se enseñó en la misma Tosefta que el Maestro dijo: Quien mastica arroz recita: Quien crea el fruto de la tierra. Si alguien lo molió, lo horneó y luego lo cocinó, aunque los trozos permanezcan intactos, al principio recita: Quien crea las diversas clases de sustento, y al final recita una bendición resumida de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas.

La Guemará plantea la dificultad: ¿Acaso no fue enseñado en una baraita que en ese caso, al final no es necesario recitar ninguna de las bendiciones recitadas sobre los frutos de Eretz Yisrael, sino más bien: Quien crea las muchas formas de vida. Rav Sheshet dijo: Esto no es difícil, pues este es el tema de una disputa tanaítica. Esto, que uno recita una bendición abreviada de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas, es la opinión de Rabban Gamliel. Esto, que solo es necesario recitar: Quien crea las muchas formas de vida, es la opinión de los Rabinos. Como fue enseñado en una Tosefta que este es el principio: Todo lo que proviene de las siete especies de grano y frutos por las cuales Eretz Yisrael es alabada, Rabban Gamliel dice: Después, uno recita las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas. Y los Rabinos dicen: Una bendición abreviada de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas es suficiente.

La Guemará relata: Y hubo un incidente que involucró a Rabban Gamliel y a los Sabios que estaban sentados en un aposento alto en Jericó, y les trajeron dátiles delante de ellos y comieron. Y después, Rabban Gamliel dio permiso a Rabbi Akiva para recitar la bendición. Rabbi Akiva se apresuró y recitó una bendición resumida de las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas. Rabban Gamliel dijo: Akiva, ¿hasta cuándo seguirás metiendo la cabeza en la disputa entre los Sabios con respecto a lo que hiciste? Rabbi Akiva le dijo: Nuestro maestro, aunque tú dices esto mientras tus colegas discrepan y dicen eso, tú nos enseñaste, nuestro maestro, el principio general que guía la resolución de disputas halájicas: En una disputa entre un individuo y la mayoría, la halakha es conforme a la opinión de la mayoría. Aunque tú eres el Nasi, es apropiado actuar de acuerdo con la opinión de la mayoría.

La Guemará registra una variación de la disputa entre Rabán Gamliel y los Rabinos: Rabí Yehuda dice en su nombre, en nombre de Rabí Akiva. Con respecto a cualquier cosa que sea de las siete especies