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כָּאן לְאַחַר בְּרָכָה.
y aquí, donde dice que Él dio la tierra a la humanidad, se refiere a después de que se recita una bendición.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: כׇּל הַנֶּהֱנֶה מִן הָעוֹלָם הַזֶּה בְּלֹא בְּרָכָה כְּאִילּוּ גּוֹזֵל לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹזֵל אָבִיו וְאִמּוֹ וְאוֹמֵר אֵין פָּשַׁע חָבֵר הוּא לְאִישׁ מַשְׁחִית״. וְאֵין ״אָבִיו״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא הוּא אָבִיךְ קָּנֶךָ״, וְאֵין ״אִמּוֹ״ אֶלָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְאַל תִּטּוֹשׁ תּוֹרַת אִמֶּךָ״.
Rabí Ḥanina bar Pappa dijo: Cualquiera que obtiene beneficio de este mundo sin una bendición, es como si robara a Dios y a la comunidad de Israel, como está dicho: “Quien roba a su padre y a su madre y dice: No es transgresión, es compañero de un destructor” (Proverbios 28:24). La expresión su padre no se refiere a ningún otro sino a Dios, como está dicho: “¿No es Él tu Padre, quien te creó, quien te hizo y te estableció?” (Deuteronomio 32:6). La expresión su madre no se refiere a ningún otro sino a la comunidad de Israel, como está dicho: “Escucha, hijo mío, la disciplina de tu padre, y no abandones la Torah de tu madre” (Proverbios 1:8). La mención de la Torah como emanando de la boca de la madre aparentemente significa que tu madre es la comunidad de Israel.
מַאי ״חָבֵר הוּא לְאִישׁ מַשְׁחִית״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: חָבֵר הוּא לְיָרׇבְעָם בֶּן נְבָט שֶׁהִשְׁחִית אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
¿Cuál es el significado de la continuación del versículo: Él es compañero de un destructor? Rabí Ḥanina bar Pappa dijo: Él es compañero de Jeroboam ben Nevat, quien corrompió a Israel ante su Padre en el cielo al pecar y hacer que otros pecaran.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא רָמֵי: כְּתִיב ״וְלָקַחְתִּי דְגָנִי בְּעִתּוֹ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ וְגוֹ׳״.
En una línea similar, la Guemará cita que Rabí Ḥanina bar Pappa planteó una contradicción: Está escrito: “Tomaré de vuelta Mi grano a su tiempo y el vino en su estación” (Oseas 2:11), y está escrito: “Y recogerás tu grano, tu vino y tu aceite” (Deuteronomio 11:14). ¿A quién pertenece el grano: a Dios o al pueblo?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם.
La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, donde Dios promete a Israel que recogerán su grano, el versículo se refiere a un tiempo en que cumplen la voluntad de Dios. Aquí, donde el versículo indica que el grano pertenece a Dios, se refiere a un tiempo en que no cumplen la voluntad de Dios, pues entonces Él tomará de vuelta el grano, demostrando que le pertenece.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? — לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״ — יָכוֹל דְּבָרִים כִּכְתָבָן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״ — הַנְהֵג בָּהֶן מִנְהַג דֶּרֶךְ אֶרֶץ, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Los Sabios enseñaron: ¿Cuál es el significado de aquello que el versículo declara: “Y recogerás tu grano”? Porque está declarado: “Esta Torá no se apartará de tu boca, y meditarás en ella día y noche” (Josué 1:8), yo podría haber pensado que estas palabras deben entenderse tal como están escritas; que uno debe literalmente pasar sus días inmerso exclusivamente en el estudio de la Torá. Por lo tanto, el versículo declara: “Y recogerás tu grano, tu vino y tu aceite”, adopta con respecto a ellos el camino del mundo; aparta tiempo no solo para la Torá, sino también para el trabajo. Esta es la declaración de Rabí Yishmael.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: אֶפְשָׁר אָדָם חוֹרֵשׁ בִּשְׁעַת חֲרִישָׁה, וְזוֹרֵעַ בִּשְׁעַת זְרִיעָה, וְקוֹצֵר בִּשְׁעַת קְצִירָה, וְדָשׁ בִּשְׁעַת דִּישָׁה, וְזוֹרֶה בִּשְׁעַת הָרוּחַ, תּוֹרָה מַה תְּהֵא עָלֶיהָ? אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם — מְלַאכְתָּן נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי אֲחֵרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָמְדוּ זָרִים וְרָעוּ צֹאנְכֶם וְגוֹ׳״, וּבִזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם — מְלַאכְתָּן נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי עַצְמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּלֶאכֶת אֲחֵרִים נַעֲשֵׂית עַל יָדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבַדְתָּ אֶת אוֹיְבֶךָ וְגוֹ׳״.
Rabí Shimon ben Yoḥai dice: ¿Es posible que una persona are en la temporada de arar y siembre en la temporada de siembra, y coseche en la temporada de cosecha, y trille en la temporada de trilla, y aviente en la temporada ventosa, cuando el grano se separa de la paja por medio del viento, y esté constantemente ocupada; qué será de la Torah? Más bien, uno debe dedicarse exclusivamente a la Torah a expensas de otras ocupaciones; pues cuando Israel cumple la voluntad de Dios, su trabajo es realizado por otros, como está dicho: “Y extraños estarán de pie y apacentarán vuestros rebaños, y extranjeros serán vuestros labradores y vuestros viñadores” (Isaías 61:5). Cuando Israel no cumple la voluntad de Dios, su trabajo es realizado por ellos mismos, como está dicho: “Y recogerás tu grano.” Además, si Israel no cumple la voluntad de Dios, el trabajo de otros será realizado por ellos, como está dicho: “Servirás a tu enemigo que Dios enviará contra ti, con hambre, con sed, con desnudez y con falta de todas las cosas” (Deuteronomio 28:48).
אָמַר אַבָּיֵי: הַרְבֵּה עָשׂוּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְעָלְתָה בְּיָדָן. כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, וְלֹא עָלְתָה בְּיָדָן.
Resumiendo esta disputa, Abaye dijo: Aunque hay lugar para ambas opiniones, muchos actuaron de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, y combinaron el trabajo para ganarse la vida con el estudio de la Torah, y, aunque se dedicaron a actividades además del estudio de la Torah, tuvieron éxito en su estudio de la Torah. Muchos actuaron de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Yoḥai y no tuvieron éxito en su estudio de la Torah. Finalmente, se vieron obligados a abandonar por completo su estudio de la Torah.
אֲמַר לְהוּ רָבָא לְרַבָּנַן: בְּמָטוּתָא מִינַּיְיכוּ, בְּיוֹמֵי נִיסָן וּבְיוֹמֵי תִּשְׁרֵי לָא תִּתְחֲזוֹ קַמַּאי, כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּטַּרְדוּ בִּמְזוֹנַיְיכוּ כּוּלָּא שַׁתָּא.
Del mismo modo, Rava dijo a los Sabios que asistían a su casa de estudio: Os imploro; durante los meses de Nisán y Tishrei, los períodos agrícolas cruciales, no os presentéis ante mí. Ocupaos entonces de vuestro trabajo agrícola para que no estéis preocupados por vuestro sustento durante todo el año.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּדוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים. דּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים עָשׂוּ תּוֹרָתָן קֶבַע וּמְלַאכְתָּן עֲרַאי, זוֹ וָזוֹ נִתְקַיְּימָה בְּיָדָן. דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים שֶׁעָשׂוּ מְלַאכְתָּן קֶבַע וְתוֹרָתָן עֲרַאי, זוֹ וָזוֹ לֹא נִתְקַיְּימָה בְּיָדָן.
Resumiendo estas declaraciones, Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo en nombre del tanna Rabbi Yehuda, hijo de Rabbi El’ai: Ven y observa que las últimas generaciones no son como las primeras generaciones; más bien, son inferiores a ellas. Las primeras generaciones hicieron de su Torah algo permanente y de su trabajo algo ocasional, y esto, el estudio de la Torah, y aquello, su trabajo, les resultaron exitosos. Sin embargo, las últimas generaciones, que hicieron de su trabajo algo permanente y de su Torah algo ocasional, ni esto ni aquello les resultó exitoso.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּדוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים. דּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מַכְנִיסִין פֵּירוֹתֵיהֶן דֶּרֶךְ טְרַקְסְמוֹן כְּדֵי לְחַיְּיבָן בְּמַעֲשֵׂר, דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים מַכְנִיסִין פֵּירוֹתֵיהֶן דֶּרֶךְ גַּגּוֹת, דֶּרֶךְ חֲצֵרוֹת, דֶּרֶךְ קַרְפֵּיפוֹת, כְּדֵי לְפׇטְרָן מִן הַמַּעֲשֵׂר. דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: אֵין הַטֶּבֶל מִתְחַיֵּיב בְּמַעֲשֵׂר עַד שֶׁיִּרְאֶה פְּנֵי הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּעַרְתִּי הַקֹּדֶשׁ מִן הַבַּיִת״.
En esta línea, Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo en nombre de Rabbi Yehuda, hijo de Rabbi El’ai: Ven y mira que las últimas generaciones no son como las primeras generaciones. En las primeras generaciones, la gente llevaba sus frutos a sus patios por la puerta principal para obligarlos a los diezmos. Sin embargo, las últimas generaciones llevan sus frutos por los techos, por los patios y por los patios cerrados, evitando la puerta principal para eximirlos de la mitzvá del diezmo. Como dijo Rabbi Yannai: El producto no diezmado no está obligado en la mitzvá del diezmo hasta que vea el frente de la casa por donde la gente entra y sale, y sea llevado a la casa de esa manera, como está dicho en la fórmula de la confesión de los diezmos: “He quitado lo consagrado de la casa” (Deuteronomio 26:13), ya que la obligación de diezmar el producto cuyo propósito aún no ha sido designado entra en vigor solo cuando es llevado a la casa.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ חָצֵר קוֹבַעַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכְלוּ בִשְׁעָרֶיךָ וְשָׂבֵעוּ״.
Y Rabí Yoḥanan dijo: Incluso introducirlo en el patio determina su condición como habiendo completado el proceso de producción y obliga a que el producto sea diezmado, como está escrito en la confesión de los diezmos: “Y he dado al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, y comerán en tus puertas y se saciarán” (Deuteronomio 26:12).
חוּץ מִן הַיַּיִן וְכוּ׳: מַאי שְׁנָא יַיִן? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּאִשְׁתַּנִּי לְעִלּוּיָא אִשְׁתַּנִּי לִבְרָכָה, וַהֲרֵי שֶׁמֶן, דְּאִשְׁתַּנִּי לְעִלּוּיָא וְלָא אִשְׁתַּנִּי לִבְרָכָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁמֶן זַיִת מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״.
Aprendimos en nuestra mishná: Sobre los frutos que crecen en un árbol se recita: Quien crea el fruto del árbol, con excepción del vino, que aunque proviene del fruto del árbol, se estableció para él una bendición separada: Quien crea el fruto de la vid. La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente el vino, para que se estableciera una bendición separada para él? Si dices que es porque el fruto cambió para mejor y se convirtió en vino, entonces la bendición cambió. El aceite de oliva cambió para mejor y, sin embargo, su bendición no cambió. Como dijo Rabí Yehuda que Shmuel dijo, y también Rabí Yitzḥak dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Sobre el aceite de oliva, se recita: Quien crea el fruto del árbol, tal como se hace sobre el fruto mismo.
אָמְרִי: הָתָם מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר. הֵיכִי נְבָרֵיךְ? נְבָרֵיךְ ״בּוֹרֵא פְּרִי הַזַּיִת״ — פֵּירָא גּוּפֵיהּ ״זַיִת״ אִקְּרִי.
Los Sabios dijeron: Allí, en el caso del aceite, es porque es imposible encontrar una bendición apropiada, ya que ¿cómo recitaremos la bendición? Si recitamos la bendición: Quien crea el fruto del olivo, el fruto mismo se llama aceituna y eso es lo que fue creado. El aceite es un producto elaborado por el hombre a partir de ese fruto, lo que hace inapropiada esa fórmula. Del mismo modo, recitar una fórmula paralela a la bendición sobre el vino: Quien crea el fruto de la vid, es inapropiado, pues las uvas mismas son el fruto que fue creado, a diferencia del aceite, que no lo fue.
וּנְבָרֵיךְ עֲלֵיהּ ״בּוֹרֵא פְּרִי עֵץ זַיִת״? אֶלָּא אָמַר מָר זוּטְרָא: חַמְרָא — זָיֵין, מִשְׁחָא — לָא זָיֵין.
La Guemará objeta: Sin embargo, todavía es posible formular una bendición, ya que podemos recitar la bendición: Quien crea el fruto del olivo, que sería paralela a la bendición recitada sobre el vino. Más bien, Mar Zutra ofreció una justificación diferente: La razón por la que no se estableció una bendición separada sobre el aceite es porque, a diferencia del vino, que nutre, el aceite no nutre.
וּמִשְׁחָא לָא זָיֵין? וְהָתְנַן הַנּוֹדֵר מִן הַמָּזוֹן — מוּתָּר בַּמַּיִם וּבַמֶּלַח. וְהָוֵינַן בַּהּ: מַיִם וּמֶלַח הוּא דְּלָא אִקְּרִי ״מָזוֹן״, הָא כׇּל מִילֵּי אִקְּרִי ״מָזוֹן״.
La Guemará pregunta: ¿Y el aceite no nutre? ¿Acaso no aprendimos en una mishná: Aquel que hace un voto de que el sustento le está prohibido tiene permitido consumir agua y sal, ya que no se consideran sustento. Y discutimos estahalakha: Por inferencia, el agua y la sal no se consideran sustento, pero todos los demás alimentos se consideran sustento.
נֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב וּשְׁמוּאֵל, דְּאָמְרִי אֵין מְבָרְכִין ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״ אֶלָּא בַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין בִּלְבַד. וְאָמַר רַב הוּנָא: בְּאוֹמֵר ״כׇּל הַזָּן עָלַי״.
Digamos que esto sea una refutación concluyente de Rav y Shmuel, quienes dijeron: Solo se recita: Quien crea diversas clases de alimento, sobre las cinco especies de grano solamente, ya que solo ellas se consideran nutritivas. Y Rav Huna dijo como solución que esta mishná se refería a un caso en el que él hace un voto y dice: Cualquier cosa que nutre me está prohibida . Esa fórmula incluye cualquier cosa que sea en absoluto nutritiva y, por lo tanto, solo el agua y la sal quedan excluidas. El aceite de oliva no queda excluido.
אַלְמָא מִשְׁחָא זָיֵין! אֶלָּא, חַמְרָא סָעֵיד, וּמִשְׁחָא לָא סָעֵיד. וְחַמְרָא מִי סָעֵיד? וְהָא רָבָא הֲוָה שָׁתֵי חַמְרָא כׇּל מַעֲלֵי יוֹמָא דְפִסְחָא כִּי הֵיכִי דְּנִגְרְרֵיהּ לְלִבֵּיהּ וְנֵיכוֹל מַצָּה טְפֵי? טוּבָא — גָּרֵיר, פּוּרְתָּא — סָעֵיד.
Aparentemente, el aceite nutre. Más bien, hay otra distinción entre el vino y el aceite: El vino sacia, el aceite no sacia. El vino no solo nutre, sino que también llena. La Guemará pregunta: ¿Y el vino sacia? ¿Acaso Rava no bebía vino todo el día en la víspera de Pésaj para estimular su corazón, es decir, agudizar su apetito para que pudiera comer más matzá en el séder? El vino no sacia; despierta el apetito. La Guemará responde: Mucho vino estimula, poco sacia.
וּמִי סָעֵיד כְּלָל?! וְהָכְתִיב: ״וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ וְלֶחֶם לְבַב אֱנוֹשׁ יִסְעָד וְגוֹ׳״ — נַהֲמָא הוּא דְּסָעֵיד חַמְרָא לָא סָעֵיד! אֶלָּא, חַמְרָא אִית בֵּיהּ תַּרְתֵּי: סָעֵיד וּמְשַׂמַּח. נַהֲמָא מִסְעָד סָעֵיד, שַׂמּוֹחֵי לָא מְשַׂמַּח.
De nuevo, la Guemará pregunta: ¿Acaso el vino sacia en absoluto? ¿No está escrito: “El vino alegra el corazón del hombre, haciendo el rostro más brillante que el aceite, y el pan sostiene el corazón del hombre” (Salmos 104:15); el pan es lo que sacia, el vino no sacia. Más bien, este versículo no es una prueba; el vino tiene dos ventajas, sacia y alegra. El pan, sin embargo, sacia pero no alegra.
אִי הָכִי נְבָרֵיךְ עֲלֵיהּ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת! לָא קָבְעִי אִינָשֵׁי סְעוֹדְתַּיְיהוּ עִלָּוֵיהּ.
Dado que el vino posee todas estas virtudes, la Guemará pregunta: Si es así, recitemos las tres bendiciones de la Gracia después de las Comidas sobre él después de beber, tal como hacemos después de comer pan. La Guemará responde: La gente no basa sus comidas en vino.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרָבָא: אִי קָבַע עִלָּוֵיהּ סְעוֹדְתֵּיהּ מַאי? אָמַר לֵיהּ: לִכְשֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ וְיֹאמַר אִי הָוֵי קְבִיעוּתָא. הַשְׁתָּא מִיהָא בָּטְלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כׇּל אָדָם.
Rav Naḥman bar Yitzḥak le dijo a Rava: Si alguien basó su comida en ello, ¿cuál es la norma? ¿Debe recitar la Gracia después de las Comidas como lo hace después del pan? Él respondió: Cuando venga Elías y diga si puede o no servir como base para una comida, esto se resolverá. Sin embargo, por ahora, hasta entonces, su intención es considerada irrelevante frente a las opiniones de todos los demás hombres, y no está obligado a recitar la Gracia completa después de las Comidas.
גּוּפָא. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁמֶן זַיִת מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״. הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דְּקָא שָׁתֵי לֵיהּ מִשְׁתָּא — אוֹזוֹקֵי מַזִּיק לֵיהּ. דְּתַנְיָא: הַשּׁוֹתֶה שֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה — מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן, וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶת הַחוֹמֶשׁ. הַסָּךְ שֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה — מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן וּמְשַׁלֵּם אֶת הַחוֹמֶשׁ.
Anteriormente, la Guemará citó la halakha de que se recita la bendición: Quien crea el fruto del árbol, sobre el aceite de oliva. La Guemará analiza el asunto mismo. Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo, y asimismo Rabbi Yitzḥak dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Se recita la bendición: Quien crea el fruto del árbol, sobre el aceite de oliva tal como se hace sobre el fruto mismo. ¿Cuáles son las circunstancias? Si dices que lo bebió solo, eso causa daño al bebedor. Como fue enseñado en una baraita: Quien bebe aceite de teruma, sin saber que era teruma, paga el principal y no paga el quinto adicional, que es la penalización típica por el uso indebido involuntario de propiedad consagrada, ya que en ese caso se considera que la persona solo dañó propiedad consagrada sin obtener beneficio de ella. Quien se unge el cuerpo con aceite de teruma paga el principal y paga el quinto, pues obtuvo beneficio de él. Aparentemente, quien bebe aceite no obtiene beneficio y hasta le causa daño.
אֶלָּא דְּקָא אָכֵיל לֵיהּ עַל יְדֵי פַּת. אִי הָכִי, הָוְיָא לֵיהּ פַּת עִיקָּר וְהוּא טָפֵל. וּתְנַן, זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה — מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה! אֶלָּא דְּקָא שָׁתֵי לֵיהּ עַל יְדֵי ״אֲנִיגְרוֹן״, דְּאָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: ״אֲנִיגְרוֹן״ — מַיָּא דְסִלְקָא, ״אַנְסִיגְרוֹן״ — מַיָּא
Más bien, se refiere a un caso en el que él come el aceite al mojar pan en él. Si es así, el pan es primario y el aceite secundario, y aprendimos en una mishná: Este es el principio: Cualquier alimento que sea primario, y se coma con alimento que es secundario, se recita una bendición sobre el primario, y esa bendición exime al secundario del requisito de recitar una bendición antes de comerlo. Solo es necesario recitar una bendición sobre el pan, no sobre el aceite. Más bien, se refiere a un caso en el que él lo bebe por medio de un anigeron, como dijo Rabba bar Shmuel: Anigeron es agua en la que se hirvió una remolacha, ansigeron es el agua
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